HISTORIA DA IGREJA DA INGLATERRA N.2
II. CONSTITUIÇÃO E DE GOVERNO. -
1. Igreja e do Estado. - A constituição da Igreja Reformada da Inglaterra
é que "de um estabelecimento autorizado e pago, o que não é permitido para
perseguir aqueles que discordam dele" (Short). A união entre Igreja e
Estado foi completamente garantido pelos estatutos que se seguiram a Reforma
até a Revolução de 1688. O Inglês Igreja constituição permaneceu quase
inalterada pela Reforma, só que a coroa tomou o lugar do papa. O curso de
legislação posterior trouxe, no entanto, muitas modificações importantes de
detalhes. Os antigos estatutos, embora raramente aplicada, ainda estavam lei,
exceto quando expressamente revogada. Um dos mais importante delas foi a
Prnmunire (veja acima). O estatuto de 25 de Henry VIII (1534), capítulo 21,
declara inteira independência de Roma, e chama o rei hede supremo da Igreja da
Inglaterra, de acordo com o reconhecimento do seu prelado: e clero. O presente
diploma abole Óbolo de São Pedro, e prevê a visitação dos mosteiros por
comissão real.
Durante o reinado de Maria papado foi restaurado, mas todos os estatutos
para o efeito foram revogadas pelo stat. 1 de Elizabeth (1558-9), que transfere
a liderança da Igreja a partir do papa à coroa Inglês, e declara a perpétua
supremacia real. Toda forma de competência e prerrogativa espiritual e
eclesiástica está incluído na declaração. A coroa pode exercer essa autoridade
através de tais agentes, uma vez que pode seleccionar, desde que seja súditos
britânicos nomeados pela carta-patente. O ato prescreve o juramento de
supremacia, a serem tomadas por todos os funcionários civis e espirituais.
(Veja juramento da supremacia ) . O Ato de Uniformidade (1559) restabeleceu a
Oração Comum, e exigiu o clero a observar estritamente a ele. O estatuto 13
Eliz. c. 11 (1571), incorporou os 39 artigos que tinham sido acordadas pela
convocação de 1562 na lei da terra. Este ato, com as leis da supremacia e da
uniformidade, e os artigos, estabeleceu-se o governo, o culto, e as doutrinas
da Igreja. A rainha, embora sujeita à ordem e doutrinas da Igreja, foi
investido de plenos poderes para governar a Igreja, e para preencher os mais
altos cargos eclesiásticos. Igreja e Estado foram fundidos juntos, para todos
os cidadãos do Estado foram feitos membros da Igreja; os oficiais da Igreja
eram oficiais do Estado, e do chefe do Estado foi feito a cabeça da Igreja. A
Revolução fez várias mudanças na constituição da Igreja. Por stat. 1 William e
Mary capítulo 6 (abril de 1689), o juramento de coroação foi modificado. Nele,
o rei jurou não meramente para governar de acordo com as leis e os costumes
antigos, mas também para manter as leis de Deus e da verdadeira confissão do
Evangelho, e da religião Protestante Reformada como estabelecido por lei; e
"apresentar-vos para os bispos e clero deste reino, e às igrejas apego ao
seu cargo, todos os direitos e privilégios que por lei não deve ou
pertencer-lhes." O oitavo capítulo substituído uma nova forma de o juramento
de fidelidade, no qual o reconhecimento da supremacia eclesiástica do rei é
deixado de fora, e em seu lugar está uma promessa de obedecer ao rei
verdadeiramente; com um anátema da doutrina ímpia que os príncipes excomungado
pelo papa deveria ser deposto e executado, e que um potentado estrangeiro pode
ter autoridade eclesiástica dentro do reino. O mesmo estatuto (capítulo 18)
removido algumas penalidades de dissidentes, e os fez elegíveis para
escritório, desde que tomou o juramento de fidelidade, pessoalmente, ou por
procuração, em caso de objecção de consciência ao tomar os juramentos especiais
do escritório. Durante o século presente uma série de atos foram passados
anulando deficiência de papistas e dissidentes; e agora é o caso que
Dissidentes e romanistas têm liberdade religiosa, são elegíveis para cargo
civil, e são admitidos ao Parlamento.
. 2 Governo. -
(1.) O rei é o chefe supremo da Igreja na terra, pelo menos no nome e
forma. Anteriormente o clero fez a seguinte inscrição: "Isso majestade do
rei (rainha), abaixo de Deus, é o único governador supremo deste reino, e de
todos os outros domínios de Sua Alteza e países, bem em todas as coisas
espirituais ou eclesiásticos ou causa como temporais ", etc .; mas por um
ato do Parlamento de 05 de julho de 1865 (28 e 29 Vict. cap. 122), pessoas a
serem ordenados diáconos ou sacerdotes são necessários (1) para fazer uma
"Declaração de parecer favorável" para os Trinta e Nove Artigos da
Religião e para o Livro de Oração Comum, e da Ordenação de bispos, presbíteros
e diáconos; (2) para tomar o juramento de fidelidade e Supremacy (21 e 22d
Vict. 48 cap.), Pelo qual eles juro ser fiel e ter verdadeira lealdade à
rainha, e declarar que nenhum príncipe estrangeiro, pessoa, prelado, estado, ou
potentado tem, ou deveria ter, qualquer jurisdição, poder, superioridade,
preeminência, ou autoridade, eclesiástica ou espiritual, dentro deste reino.
"Os maiores escritórios da Igreja são preenchidos pelo ministério em nome
da coroa. O Conselho Privado, em que apenas temporais voto, é o mais alto
tribunal de recurso."
(2.) A gestão da Igreja está nas mãos de uma hierarquia de arcebispos e
bispos, sujeitos à autoridade do rei e do Parlamento. A Igreja Unida de
Inglaterra e Irlanda está dividida em quatro províncias: dois Inglês,
Canterbury e York; dois Irish, Armagh e Dublin. Estes estão sob quatro
arcebispos mutuamente independentes. Os bispos, assim como os arcebispos, são
pares espirituais, com exceção do último bispo consagrado, eo bispo de Sodor e
Man, que não se sentar na Casa dos Lordes, a menos que ele passa a ser um dos
pares em seu próprio direito. Arcebispos são escolhidos pela coroa entre os
bispos. O soberano também nomeia os bispos. A Igreja é governada ", sob
sua majestade, por arcebispos, bispos, reitores, archdeacons, eo resto que
levam escritório na mesma" ( Cântico dos Cânticos 7: 1-13 ). Os arcebispos
e bispos sozinho tem o poder de ordenar clérigos; e estas ordenações ter lugar,
de acordo com o direito canônico, a "atribuídos determinados momentos",
e "somente no domingo imediatamente após jejunia quatuor temporum,
comumente chamados semanas Ember". Os candidatos ao ministério são
geralmente graduados de Cambridge ou Oxford, ou Trinity College, Dublin, ou
então de Durham, Lampeter, ou St. Bees; mas os bispos não são obrigados a
restringir a ordenação aos membros de qualquer universidade ou faculdade. Os
aprovados tomar "o juramento de supremacia," assinar uma declaração
de que eles vão estar em conformidade com a liturgia, e inscreva-se três
artigos: o primeiro afirmando a supremacia do soberano na Igreja; a segunda
afirmando que o Livro de Oração Commnon contém nada contrário à Palavra de
Deus, e que a pessoa ordenado irá utilizar o formulário do referido livro; eo
terceiro, que detêm todos os "Trinta e nove artigos." O candidato é
ordenado diácono primeiro, e assim continua por um ano. Ao término desse prazo,
ele passa por um exame; e quando esta é satisfatória, ele é admitido pelo bispo
com a ordem de padre, ou presbítero. Vários dos presbíteros, assim como o
bispo, colocar suas mãos simultaneamente sobre a cabeça de todos os candidatos,
enquanto o bispo repete a forma prescrita no serviço de ordenação. Quando uma
vez ordenado presbítero, ele é competente para tomar qualquer dever ou para
realizar qualquer nomeação na Igreja.
(3.) O país está dividido em paróquias, e muitos deles têm sido de anos
de atraso subdivididas. (Veja PARÓQUIA ). A propriedade da Igreja da Inglaterra
é obtida através de muitos canais diferentes, e é muito valioso: as receitas totais
são estimados como sendo não menos de sete milhões por ano; e ainda tão
desigual é a distribuição, que existem, fora de 10.500 benefices, não inferior
a 6800 com renda inferior a R $ 300 por ano; e destes há 3.460 livings cujo
valor anual é sob £ 150. Os padres têm uma remuneração muito insuficiente, o
salário normal varia, nas grandes cidades, a partir de R $ 70 a R $ 150.
O número total de benefices em 1890 foi de 14.200. De tarde algumas
reformas foram efetuadas pelo Parlamento. Há uma placa especial de
"comissários eclesiásticos para a Inglaterra para administrar o patrocínio
estado de benefícios eclesiásticos. Em seu relatório XX, emitidos em 1868,
afirmam que no corrente ano eles esperam para completar o esquema, que, no seu
relatório de 1864, eles propuseram a realizar no prazo de cinco anos. Toda a
viver com menos renda de R $ 300 por ano, então existente, e tem, de acordo com
o censo de 1861, uma população de 4.000 pessoas, vai, em 1º de março de 1869,
tiveram sua renda aumentada para R $ 300 por ano, com excepção dos casos em
patrocínio privado, onde a metade do aumento que os clientes foram obrigados a
fornecer a partir de fontes não-eclesiásticas ainda não se verificou. Em seu
relatório de 1853 os membros da comissão a que se refere a um acordo que tinha
sido celebrado com o reitor e capítulo de York, segundo o qual as propriedades
capitulares (sujeitos a locações subsistentes) haviam sido adquiridos nos
comissários, e inlieu dele o decano eo capítulo deviam receber uma anuidade até
que os comissários devem restituir-lhes reais Quintas na posse calculado para
produzir um rendimento igual ao tal anuidade; e estima-se que o acordo iria em
uma data futura produzir um excedente considerável para o aumento de pequenas
livings. No final de 1852, o capítulo de Carlisle efetuou uma comutação
similar. Em 1855, a Comissão Catedral aconselhável que toda a melhoria da
receita derivada da melhor gestão da propriedade capitular deve ser destinado
ao aumento da renda capitulares, e para a melhoria das instituições de
catedral. Em 1856, uma comissão da Câmara dos Comuns sentou considerar os
trabalhos dos comissários eclesiásticos, e em seu terceiro relatório constam os
detalhes do capítulo comutação York, e observar, "Esses acordos tendem a
facilitar a emancipação, e para fornecer fundos para a dotação de livings
pobres, bem como para proporcionar um meio fácil de fornecer propriedades de
posse para as corporações eclesiásticas ". No ano de 1854 os capítulos de
Peterborough e Chester; em 1855, o capítulo de Gloucester; em 1856, St. Asaph;
em 1857, Worcester; em 1860, Chichester; em 1861, Winchester e Salisbury; em
1862, Bristol, Canterbury, e Exeter; em 1866, Wells, Rochester, e St. David; e
em 1867, os capítulos de Llandaff e Windsor, efectuada comutações semelhantes
de suas propriedades capitulares. Todos esses acordos tenham sido sancionada,
sucessivamente, por ordens do Conselho. Comutações foram, assim, efectuada com
nada menos que dezoito capítulos. Sob essas comutações os capítulos desistiram
de suas propriedades antigas em consideração de pagamentos em dinheiro anuais a
serem recebidos por eles, enquanto se aguarda a sua investidura re- com imóveis
em posse; e, em 1862, a propriedade permanente do capítulo de York; em 1863, a
de Peterborough; em 1865, os de Carlisle e Chichester; em 1866, os de Chester,
Cloucester, e Canterbury; e em 1867, a de Winchester, foram realocados. Como
conseqüência, os comissários, no período entre 1864 e 1868, consideradas as
reivindicações locais das curas paroquiais sobre as propriedades dos capítulos
de York, Peterborough, Carlisle, e Chichester, e, tanto quanto o valor do
imóvel seria permitirem, as subvenções necessárias foram feitas para esses
parochi; al curas "Veja abaixo, Mecenato e Estatística..
(4.) A única assembleia eclesiástica da Igreja Inglês é Convocação (qv),
que é uma convenção do clero para discutir assuntos da Igreja no tempo do
Parlamento. Como o Parlamento Europeu é composto por duas casas distintas, o
mesmo acontece com esta convocação; o chamado a câmara alta, onde os arcebispos
e bispos sentar solidariamente por si mesmos; o outro a câmara baixa, onde o
resto do clero são representados pelos seus deputados. O poder da convocação é
limitada por um estatuto de Henry VIII. Eles não estão a fazer qualquer cânones
ou leis eclesiásticas sem a licença real; nem, quando autorizados a fazer
qualquer, eles podem colocá-los em execução, mas sob severas restrições. No ano
de 1661 a Convocação Inglês concedeu um subsídio ao rei Charles II, que foi o
último imposto desta natureza pago pelo clero Inglês; para, por um acordo feito
entre arcebispo Sheldon e senhor chanceler Clarendon em 1664, a Convocação do
clero thenceforward deu-se o privilégio de tributar-se à Câmara dos Comuns, em
consequência de serem autorizados a votar na eleição dos membros dessa casa
(Eden). De tarde, as Convocações, tanto de Canterbury e York, mais uma vez foi
permitido conhecer, falar, votar endereços para a coroa, etc., mas eles não têm
poder real. (Ver REALIZAÇÃO ) .
(5.) . Cânones - na convocação que se reuniu no momento do Parlamento de
1604, os cânones pelo qual a Igreja da Inglaterra ainda é regido foram
passados. Eles são disse ter sido recolhidos por Bancroft dos cânones da Igreja
antiga, e os artigos, liminares e atos de Convocação durante os reinados de
Edward e Elizabeth. Eles receberam a sanção real, mas não foram realizadas as
duas casas do Parlamento, e não são, portanto, as leis do reino. Ligam-se o
clero só, e que em virtude de sua promessa de obediência canônica. Muitos deles
foram praticamente revogado pelo decretos posteriores, em especial a Lei de
Tolerância. Muitos daqueles que permanecem são de tal ordem que os melhores e
mais sábios membros da Igreja de bom grado vê-los revogada. (Veja cânones da
Igreja da Inglaterra ) .
(6.) Mecenato. - A teoria da Igreja da Inglaterra é que quem
originalmente construída uma igreja tem o direito de escolher o seu ministro em
perpetuidade - ou seja, é o patrono dos vivos. O que se segue a este ponto é de
uma Igreja da Inglaterra escritor (Marsden, Igrejas e seitas, 1: 332): "Em
alguns casos, esse direito ainda, investido nos descendentes do patrono
original, mas estes devem ser raros A direita. de patrocínio é agora uma
mercadoria vendável, transferidos ou vendidos em leilão, para o maior lance,
como qualquer outra propriedade real, e o patrocínio da Igreja "da
Inglaterra é, consequentemente, dispersa onde quer riqueza encontrou o seu
caminho: 1144 benefices estão no dom da coroa; 1853 em que os bispos; 938 na de
capítulos de catedral e outros dignitários: 770 em que das universidades e
órgãos colegiados; 6092 em particulares; e 931 (vicarages ou curacies
perpétuos) no incumbente da igreja matriz. O bem eo mal deste sistema são quase
tão equilibrada que os homens pensativos e sábios devem ser atingidos a cada
dia que, como eles olham para o lado favorável ou escuro da questão, estão
dispostos a considerá-la como a abordagem mais próxima que está sempre
susceptível de ser feito na prática para a teoria perfeita; ou, por outro lado,
para rejeitá-la como injusto e cheio de perigos. Seus males mentir sobre a
superfície, e eles não são de forma ligeira. Ele tem uma tendência para
promover um espírito subserviente, incompatível com a coragem e simplicidade do
ministro cristão, para com aqueles em cujas mãos patrocínio é investido, pois
sobre eles avanço na Igreja depende. Excluem-se muitos homens valiosos de
livings de importância, e empurra muitos homens incompetentes em estações pelas
quais são, mas mesquinhamente qualificados. Ele preenche nossas paróquias mais
escolhidos com homens muito bem criados do que aprendeu profundamente - homens
de cortesia e benevolência, em vez de um zelo ardente; e, conseqüentemente, a
igreja paroquial usa para o pobre homem com muita freqüência uma espécie de ar
frio e aristocrática. Ele é falado por seu superior na presença de seus
superiores, e ele se retira para a capela dissidente, não que ele prefere a
dissidência, mas que ele se encontra com simpatia e sente-se em casa. Mecenato
ou é detido por pessoas físicas, ou investido em empresas ou em curadores; mas
o indivíduo pode ter pouco senso de religião; ele pode dar a sua igreja em
considerações de amizade, ou ele pode olhar para ele apenas como uma disposição
para um filho mais novo. As pessoas jurídicas têm menos consciência do que os
indivíduos. Anterior ao ato de reforma corporações municipais, há vinte anos, a
maioria dos livings em nossas cidades e bairros antigos eram no dom de nossas
corporações municipais. Seus compromissos, em média, certamente não eram melhores
do que os dos mecenas privados; religião dormia em nossas grandes cidades não
menos profundamente do que nas nossas aldeias país. Vários trusts foram
formadas nos últimos anos para a compra de advowsons (um advowson é o direito
de apresentação em perpetuidade), e ninguém pode negá-los, pelo menos, o louvor
de desinteresse puro. Eles gastaram grandes quantias para obter em troca o
direito de colocar ministros zelosos de princípios evangélicos em lugares
populosos. Mas todos estes vários métodos de trabalho patrocínio sob o mesmo
defeito - a congregação cujos interesses espirituais devem estar comprometidos
com o novo pastor, e os paroquianos entre os quais, como seu amigo ou o seu
exemplo, ele é viver e morrer, não têm voz o que quer na escolha importante. O
maior interessado olha com indiferença, ou esperança, ou resignação silenciosa.
O Inglês lay churchman, no evento mais importante que pode afetar sua paróquia
durante sua vida, encontra tudo feito por ele; é apenas sobre assuntos banais
que ele é consultado. Ele pode ajudar a construir a escola, ele pode
desempenhar as funções de sacristão, mas no que diz respeito à nomeação do
ministro, ele não tem o direito de falar. "Um exemplo notável da forma na
qual a riqueza eclesiástica é monopolizado por certas famílias é oferecida no
caso de Richard e George Pretyman, filhos do bispo de Lincoln, que é afirmado
no Methodist Quarterly, 1853, página 157.
III. doutrinas. -
(1.) Os padrões doutrinários da Igreja unida de Inglaterra e Irlanda são,
depois da Bíblia, o Livro de Homilias, os trinta e nove artigos, e da
Oração-book.
(A) As Homilias (qv) foram feitos por Cranmer, Latimer e Ridley, homens
de saber irrepreensível e da ortodoxia; ou, segundo outros, o primeiro livro
foi escrito principalmente por Cranmer, eo segundo por Jewel. Eles foram
nomeados para ser lido nas igrejas, no início da Reforma, quando, em razão da
escassez de teólogos eruditos, alguns ministros foram encontrados que poderia
seguramente ser confiável para pregar suas próprias composições.
(B) O primeiro esboço dos artigos foi composta por arcebispo Cranmer,
assistido pelo bispo Ridley, no ano de 1551; e depois de ser corrigido por
outros bispos, e aprovado pela Convocação, que foram publicados em latim e
Inglês em 1553, e elevou-se a quarenta e dois em número. Em 1562 eles foram
revistos e corrigidos. Sendo então reduzido para trinta e nove anos, eles foram
elaborados em apenas Latina; mas em 1571 eles foram subscritas pelos membros
das duas casas de Convocação, tanto em latim e Inglês, e, portanto, as cópias
Latina e inglês devem ser considerados como igualmente autênticos. (Veja
artigos, XXXIX ).
(C) Durante as últimas disputas do século surgiu entre o clero,
respeitando a propriedade de subscrever qualquer formulário humano dos sentimentos
religiosos. Parlamento, em 1772, foi aplicado para a abolição da subscrição por
alguns clérigos e outros, cuja petição recebida a mais ampla discussão, mas foi
rejeitada por uma grande maioria. Tem sido geralmente realizada pela maioria,
se não todos os calvinistas, tanto dentro como fora da Igreja, que as partes
doutrinárias dos artigos são calvinista. Este parecer, no entanto, foi
calorosamente controvertido. É, sem dúvida, mais perto da verdade para concluir
que os artigos são moldados com latitude abrangente, e que nem o calvinismo nem
Arminianismo foi destinado a ser exclusivamente estabelecida (Watson, sv
Church). Veja de Extrator Moderação da Igreja da Inglaterra considerado, 1679
(novo editar Lond 1843, 8vo)..; e também (Veja ARMINIANISM ), (Veja Artigos de
Lambeth ) ,.
Os artigos contêm, no entanto, o que a Igreja da Inglaterra mantém a ser
um relato bíblico justo das principais doutrinas do cristianismo, em conjunto
com uma condenação do que ela considera serem os principais erros da Igreja de
Roma e de certas seitas protestantes. Na medida em que eles vão (e há muitas
coisas despercebido por eles), eles são uma definição legal de as doutrinas da
Igreja da Inglaterra e da Irlanda; embora os membros dessa comunhão olhar para
o Oração-livro, bem como aos artigos para a verdadeira expressão de sua fé. Os
artigos são muito mais profundamente do que o protestante Oração-book, tomado
como um todo. Embora os artigos afirmar expressamente que a Igreja de Roma
errou, tentativas têm sido repetidamente feita pela parte alta Igreja da Igreja
da Inglaterra para mostrar que não há diferença irreconciliável entre os trinta
e nove artigos e os decretos do Conselho de Trent, e que uma construção pode
ser colocado em cima deles harmonizá-los totalmente. Para mostrar isso foi, em
particular, o objeto do Dr. Newman comemorou trato (Tracts para o Times, No.
90, Oxf 1.839.), E mais recentemente de Eirenicon do Dr. Pusey (Lond 1865;. NY
1866). Veja também Cristo. Remembrancer, janeiro de 1866, art. 6.
(2) Para a preservação da doutrina e da disciplina na Igreja da
Inglaterra, muitas disposições são feitas tanto pelo direito civil e canônico.
Quem virá para a posse da coroa de Inglaterra deverá se juntar em comunhão com
a Igreja da Inglaterra, como estabelecido por lei (12 e 13 de Will. III,
capítulo 2, § 3). Até o 1 Will. III, capítulo 6, um juramento deve ser
administrada a cada rei ou rainha, que sucederá à coroa imperial deste reino,
em sua coroação; a ser administrada por um dos arcebispos ou bispos; a ser
thereunto aprovado por essa rei ou rainha, que eles vão fazer o máximo em seu
poder para manter as leis de Deus, a verdadeira profissão do Evangelho, e
Protestante Reformada religião estabelecida por lei; e guardarei para os bispos
e clero deste reino, e às igrejas apego ao seu cargo, todos os direitos e
privilégios que por lei fazer ou devem pertencer-lhes, ou qualquer um deles. E,
a 5 Anne, capítulo 5, o rei, em sua coroação, devem tomar e assinar um
juramento de manter e preservar inviolably a liquidação da Igreja da
Inglaterra, e da doutrina, adoração, disciplina e governo da mesma, como por
lei estabelecido ( § 2).
(3) Na prática, não há nenhum credo definido ou sistema de teologia na
Igreja da Inglaterra. Os seus membros foram sempre dividido em partes. Houve sempre
uma festa Sacramentarian, aproximando na doutrina com os ensinamentos de Roma,
embora nunca tenha tido grande influência desde a época de Laud, até o recente
aumento de Puseyism (qv). E, por outro lado, nunca houve querendo
representantes do puritano ou escola Evangélica. O último partido encontra a
sua fortaleza nos artigos, o ex-na Liturgia. Actualmente, uma divisão prevalece
em três grandes seções, que são denominados de alta Igreja, Low-Igreja (ou
evangélica) e Broad-Igreja. A primeira parte tem a sucessão apostólica, o
direito divino do episcopado, e geralmente adere à vista Sacramentarian da vida
da Igreja. Os Puseyites foram atraídos principalmente a partir deste partido. O
Low-Igreja, ou um partido evangélico, detém, em geral, que o episcopado não é
essencial para o ser da Igreja, embora alguns evangélicos, assim chamado,
mantenha-o em tão alta estima como Auto-eclesiásticos. O low-clérigos
reconhecer as reivindicações dos presbiterianos e dissidentes como membros do
corpo de Cristo. Na doutrina são calvinistas principalmente. A festa de largo
Igreja, embora de origem recente, abrange um grande número de homens mais
cultivadas na Igreja, tal as'Kingsley, Maurice, Stanley, e, de fato, a maioria
dos alunos e simpatizantes do Dr. Arnold. A tendência deste partido é no
sentido de que é chamado cristianismo liberal.
No presente momento (1868), a Igreja da Inglaterra é agitado por
propostas de mudança em muitos lados. Archdeacon Wilberforce, que foi até Roma
há alguns anos, emitiu uma "explicação", em que ele indaga até que
ponto o princípio popular de subscrição dos formulários Inglês é compatível com
a regra da autoridade da Igreja. O sistema que ele acredita ser totalmente
ruim, enquanto ele não tem ainda o mérito de ser capaz de resolver as diferenças
que existem entre os eclesiásticos individuais. Ele diz: ". A dificuldade
se torna maior quando se considera que o clero estão divididos em várias
partes, que são amplamente uns contra os outros em quase todos os especial Pode
ser permitido, talvez, para empregar a fraseologia de um usuário recente, que
distribuiu-os em três classes, que ele designa como Alto, Baixo e Broad A
última pode ser esperado. a ser comparativamente desatento para assuntos de
doutrina, a respeito da Igreja, principalmente, como uma instituição social,
concebido apenas para elevar o padrão de moral e melhorar os costumes dos
homens. Mas a High and Low concordam em um ponto, se em nada mais, que para
disputar a verdade é o primeiro dever dos cristãos. Eles diferem, no entanto,
respeitando quase todos os pontos de doutrina. Uma acredita que a Igreja para
ser o corpo de Cristo, habitado por seu Espírito, a outra supõe que seja pouco
mais do que um clube religioso One acredita na regeneração batismal e na
presença real;. o outro fala dos sacramentos, como se fossem sermões só
atuaram. Afirma-Cristo para falar pela voz dos seus sacerdotes, e que o pecado
mortal requer a absolvição; outro afirma que as palavras do padre não são mais
eficazes do que as de seu secretário da paróquia. No entanto, ambas as partes,
bem no Broad, que se encontram entre eles, inscrever-se os mesmos formulários,
que interpretam declaradamente em sentidos contraditórios, e da qual eles
deduzem os resultados mais opostos. Se tudo isso não se coloca a partir da frouxidão
dos que se inscrever, mas a partir da criatividade de quem concebeu nossos
documentos, que certamente deve ter sido os maiores mestres da expressão
ambígua que o mundo já conheceu. "Subscrição de formulários em inglês, ele
diz que, inicialmente impostas, e ainda é processado pelo alto clero, no
princípio de que o juízo da Igreja deve orientar os seus membros, mas o caso
Gorham mostrou que a Igreja da Inglaterra tenha transferido a decisão
respeitando doutrinas ao poder civil, e que as declarações mais opostos,
respeitando as questões de fé são ensinadas sob sua sanção (Veja. GORHAM CASE )
Existe na Inglaterra a "Revisão Litúrgica Society", de cujo
"Declaração de Princípios e Objetos" extraímos o seguinte:. "Os
membros desta sociedade são movidos por esses 'pesadas e importantes
considerações "como surgem a partir de' exigências 'do tempo presente,
para buscar mais distantes 'mudanças e alterações na oração-book;' alguns dos
quais, como o mais necessário, eles agora avançar para especificar:
1. A Rubrica: a palavra padre para ser alterado.
. 2 O Serviço de Ordenação: palavras abusadas para efeitos do pressuposto
sacerdotal de ser alterada.
3. A visitação do Doente: a absolvição para ser omitidas ou qualificado.
4. Os Escritórios de batismo: palavras afirmando a regeneração espiritual
de cada destinatário para ser alterada.
5. O Catecismo de ser revisto.
6. O Serviço de Sepultamento: língua geral a ser empregada em expressar a
esperança para o partido.
7. O Credo de Atanásio: as cláusulas condenatórias para ser omitido.
8. Os apócrifos Lições para ser substituído por Escritura ".
O objetivo principal desta sociedade é "levar o Livro de Oração
Comum em conformidade mais estreita com a Palavra de Deus escrita e os
princípios da Reforma, ao excluir todas as expressões que foram assumidos em
apoiar Romanizing doutrina ou prática."
Atualmente (1868) Romanizing tendências são claramente sobre o aumento na
Igreja da Inglaterra, e não há perigo aparente de uma separação total de muitos
ministros e membros desta Igreja a partir da fé comum das igrejas reformadas
organizados no século 16. A festa de alta Igreja tem várias escolas, um dos
quais (o Old School), enquanto de bom grado concorrendo em todos os esforços
para alargar a brecha entre a "Igreja" e as "seitas", ainda
continua na oposição sério para os erros de Roma. Outros, olhando mais para o
que é comum para a Igreja de Roma e da Igreja da Inglaterra do que o que os
separa, a esperança de que a Igreja de Roma, por meio de um movimento
"episcopal", virá gradualmente ao longo do chão Anglicana. Este
partido constrói grandes esperanças, especialmente, sobre os movimentos na
Itália de homens como cardeal Andrea e Passaglia. Há, finalmente, um partido de
extrema, o que torna qualquer outra consideração subordinado ao desejo de
estabelecer a união com Roma, e que tem de tarde passou mais longe nessa
direção como um partido do que já foi feito antes. É essa parte que, em 1867,
enviou uma carta ao cardeal Patrizi pedindo algum tipo de reconhecimento de
Roma. Também visa restabelecer ordens monásticas, e é especialmente notável por
inovações "ritualísticos" no culto divino, procurando conformar o
serviço completo para que das Igrejas Orientais e Roman. Até recentemente, esta
festa foi mais conhecido por zelo e fervor do que para a inteligência e posição
eclesiástica, mas ultimamente eles ganharam uma imensa vantagem pela declaração
aberta de Dr. Pusey em seu favor. Em seu Eirenicon (1866, 12mo) explica longe
as diferenças doutrinárias entre os principais artigos e o Catecismo de Trento,
no entanto, ao mesmo tempo, ele trata severamente a infalibilidade pessoal do
papa, ea crescente Mariolatry da Igreja Romana. Dr. Pusey também defende o
confessionário e da vida monástica. O mais recente desenvolvimento desta escola
é para ser encontrada na série de volumes intitulada A Igreja e do Mundo
(editado pelo reverendo Orby Shipley).
Por outro lado, há uma grande festa de racionalistas na Igreja da
Inglaterra, cujo tipo de opinião pode ser encontrada nos Ensaios e revisões
(1860), e cujo representante extremo é, talvez, bispo Colenso, de Natal, que já
publicou vários volumes de chamadas críticas, em que a inspiração e
autenticidade do Antigo Testamento são repudiadas. Nenhum poder foi descoberto,
ou na Igreja da Inglaterra ou nas leis da terra, para lidar com os Romanizers,
por um lado, ou os racionalistas, por outro.
FONTE Cyclopedia de bíblica, teológica e Literatura Eclesiástica 1870
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