A ORIGEM DA PALAVRA "IGREJA" "ECLESIOLOGIA"

               A  ORIGEM DA PALAVRA IGREJA

sinônimos

igreja :

 I. Pré-História Cristã do Termo

 II. A sua adopção por Jesus

 III. Seu uso no Novo Testamento

 1. Nos Evangelhos

 2. Em Atos

 3. Nas epístolas paulinas

 IV. As notas da Igreja

 1. Fé

 2. Fellowship

 3. Unity

 4. Consagração

 5. Alimentação

 V. Organização da Igreja

 1. O Conselho Geral e Ministério Profético

 2. O Ministério Local e Prático

 Literatura 

A palavra " igreja ", que é derivado de κυριακός ,Kuriakos", Ou pertencente ao Senhor", representa nas versões inglesas da Bíblia do Novo Testamento, a palavra grega ἐκκλησία ,Ekklesia; Latina, ecclesia . É com o significado desta palavraEkklesia como ele nos encontra no Novo Testamento, e com a natureza da sociedade que a palavra é usada para descrever lá, que o presente artigo está em causa.

 I. Pré-História Cristã do Termo

 Embora Ekklesia logo se tornou uma palavra distintamente cristã, que tem a sua própria história pré-cristã; e para aqueles, quer judeus, quer gregos, que ouvi pela primeira vez aplicada à sociedade cristã que viria com sugestões de coisas familiares. Em todo o mundo grego e até aos tempos do Novo Testamento (compare Atos 19:39 ),Ekklesia foi a designação do conjunto regular de todo o corpo de cidadãos em uma cidade-estado livre ", gritou" (em grego ek , "Fora", e kaleın, "Chamar") pelo arauto para a discussão e decisão dos negócios públicos. Os tradutores da Septuaginta, mais uma vez, tinha usado a palavra para tornar o hebraicoKahal, Que no Antigo Testamento denota a "congregação" ou comunidade de Israel, especialmente em seu aspecto religioso como o povo de Deus. Neste sentido Antigo Testamento, encontramosEkklesia empregado por Stephen no livro de Atos, onde ele descreve Moisés como "aquele que estava na igreja (a versão, a margem revista "congregação") no deserto "( Atos 7:38 ). A palavra Assim passou a história cristã com as associações tanto para os gregos e os judeus. Para o grego, gostaria de sugerir uma sociedade democrática de autonomia; ao judeu uma sociedade teocrática cujos membros foram os temas do Rei Celestial. A história pré-cristã da palavra exercia uma influência directa sobre o seu significado cristão, para oEkklesia do Novo Testamento é uma "democracia teocrática" (Lindsay, Igreja e Ministério em Os primeiros séculos , 4), a sociedade daqueles que são livres, mas são sempre consciente de que a sua liberdade nasce da obediência ao seu Rei.

 II. A sua adopção por Jesus

 De acordo com Mateus 16:18 o nome Ekklesia foi aplicada pela primeira vez para a sociedade cristã pelo próprio Jesus, a ocasião é que de Sua bênção de Pedro em Cesareia de Filipe. A autenticidade do enunciado foi posta em causa por alguns críticos, mas por razões que não têm suporte textual e são compostas de pressupostos bastante arbitrárias quanto à composição do primeiro Evangelho. É verdade que Jesus tinha até então descreveu a sociedade Ele veio para fundar como o "reino de Deus" ou "reino dos céus", uma designação que teve suas raízes no Antigo Testamento ensino e quais as expectativas messiânicas de Israel já havia feito familiarizado . Mas agora, quando ficou claro que ele estava a ser rejeitado pelo povo judeu (compare Mateus 16:21 ), e que a Sua sociedade deve seguir em linhas independentes de sua própria, era natural que ele deve empregar um novo nome para este novo corpo que Ele estava prestes a criar, e, portanto, deve dizer a Pedro, com o fundamento de acreditar confissão do apóstolo: "Sobre esta pedra edificarei a minha igreja . " A adoção desse nome, no entanto, não implica qualquer abandono das ideias sugeridas pela concepção do reino. Nesta mesma passagem ( Mateus 16:19 ) "o reino dos céus" é utilizado de uma forma que, se ele não faz a duas expressões da igreja e reino perfeitamente sinônimo, pelo menos, obriga-nos a considerá-los tão perto e tão capaz correlativo de tradução em termos de cada um. E o desuso comparativa pelos escritores apostólicos de o nome de "reino", juntamente com a sua ênfase na igreja , tão longe de mostrar que os discípulos de Cristo não tinha conseguido entender a Sua doutrina do reino, e tinha substituídos por isso a noção mais formal de a igreja , só mostra que eles tinham seguido a orientação de seu Mestre na substituição de um nome e uma concepção que eram peculiarmente judaica, outro nome cujo associações lhes permitiria elogiar a sua mensagem mais facilmente para o mundo em geral.

 III. Seu uso no Novo Testamento

 1. Nos Evangelhos

 Além da passagem apenas referido, a palavra Ekklesia ocorre nos Evangelhos em apenas uma outra ocasião ( Mateus 18:17 ). Aqui, além disso, ele pode ser questionado se Nosso Senhor está se referindo ao Christian igreja , ou congregações judaicas comumente conhecidos como sinagogas (veja a Versão Revisada, margem) A última visão é mais de acordo com a situação, mas a promessa dada imediatamente aos discípulos de um poder de ligar e desligar ( Mateus 18:18 ) e a garantia de "Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles" ( Mateus 18:20 ) são evidentemente queria dizer para o povo de Cristo. Se, como é provável, aekklesia de Mateus 18:17 é o cristão ekklesia do qual Cristo já tinha falado com Peter, as palavras mostram que ele concebeu a igreja como uma sociedade que possui poderes de auto-governo, em que eram questões de disciplina para ser decidido pelo julgamento coletivo dos membros.

 2. Em Atos

 Em Atos dos Ekklesia tem vindo a ser a designação comum para a sociedade de cristãos, mas é empregado em dois sentidos distintos. Primeiro, em um local de sentido, para designar o corpo de cristãos em um lugar ou distrito particular, como em Jerusalém ( Atos 05:11 ; Atos 8: 1 ), em Antioquia ( Atos 13: 1 ; Atos 15:22 ), em Cesaréia ( Atos 18:22 ) - um uso que reaparece no Apocalipse nas cartas às sete da Igreja es. Então, em um mais amplo e que pode ser chamado de um sentido universal, para designar a soma total dos locais existentes igreja es ( Atos 09:31 Versão Revisada (britânico e americano)), que são, portanto, consideradas como formando um só corpo.

 3. Nas epístolas paulinas

 No Epístolas Paulinas ambos os usos são freqüentes. Assim, o apóstolo escreve de "a igreja dos tessalonicenses "( 1 Tessalonicenses 1: 1 ), "a igreja de Deus que está em Corinto "( 1 Coríntios 1: 2 ; 2 Coríntios 1: 1 ). Na verdade, ele localiza e particulariza a palavra ainda mais, aplicando-a a uma única família cristã ou para pequenos grupos de crentes que estavam acostumados a reunir-se em casas particulares para adoração e comunhão ( Romanos 16: 5 ; 1 Coríntios 16:19 ; Colossenses 4: 15 ; Filipenses 1: 2 ) - um emprego da palavra que evoca a palavra de Jesus em Mateus 18:20 . O universal uso, mais uma vez, pode ser ilustrado pelo contraste que ele fez entre judeus e gregos, por um lado, e da igreja de Deus sobre os outros ( 1 Coríntios 10:32 ), e pela declaração de que Deus tem colocado nas igrejas apóstolos , profetas e mestres ( 1 Coríntios 12:28 ).

 Mas Paulo em suas epístolas posteriores tem um outro uso de Ekklesia peculiar a si próprio, que pode ser descrito como o ideal utilização. A igreja , agora, é o corpo, do qual Cristo é a cabeça ( Efésios 1:22 f; Colossenses 1:18 , Colossenses 1:24 ). É o meio pelo qual a multiforme sabedoria de Deus e eterno propósito devem ser dadas a conhecer não só a todos os homens, mas para os principados e potestades nos lugares celestiais ( Efésios 3: 9-11 ). Ela é a noiva de quem Ele é o Esposo celestial, a noiva para quem em Seu amor Ele se entregou, para que pudesse limpar e santificá-la e pode apresentar a Si mesmo gloriosa igreja , uma igreja sem mancha, sem mácula, nem ruga, nem qualquer coisa ( Efésios 5:25 ). Esta igreja não é claramente o real igreja como a conhecemos na Terra, com suas divisões, seus defeitos, suas falhas na fé e no amor e obediência. É a santa e católica Igreja que está a ser quando o noivo tenha concluído o processo de lustração, tendo plenamente "-a purificado por meio da lavagem de água pela palavra." É o ideal que a actual igreja deve manter diante de si e se esforça depois, o ideal até que, finalmente, deve ser guiado por esse Divino in-trabalhando poder que é capaz de se conformar o corpo para a cabeça, para fazer a noiva digna de Esposo, para que Deus possa receber no igreja a glória que é Sua ( Efésios 3:21 ).

 IV. As notas da Igreja

 1. Fé

 Embora uma doutrina sistemática da igreja não é nem pode ser encontrada nem deve ser buscada no Novo Testamento, certas notas ou características da sociedade cristã característicos são trazidos diante de nós a partir do qual podemos formar alguma concepção quanto à sua natureza. A nota fundamental é a fé . Foi a Pedro confessando a sua fé em Cristo que veio a promessa: "Sobre esta pedra edificarei a minha igreja "( Mateus 16:18 ). Até Jesus encontrou um homem cheio de fé Ele não poderia começar a construir a Sua Igreja ; e, a menos que Peter tinha sido o protótipo de outros cuja fé era como o seu próprio, as paredes da igreja nunca teria subido para o ar. Principalmente a igreja é uma sociedade não de pensadores ou trabalhadores ou mesmo de adoradores, mas de crentes. Assim, descobrimos que "crentes" ou "eles acreditaram que" é constantemente usada como sinônimo para os membros da sociedade cristã (por exemplo, Atos 02:44 ; Atos 04:32 ; Atos 05:14 ; 1 Timóteo 4:12 ) . Daí, também, o rito do batismo, que desde o primeiro era a condição de entrada no apostólica igreja e o selo de adesão na mesma, foi reconhecido como o mais proeminente o sacramento da fé e da confissão ( Atos 02:41 ; Atos 8: 12 , Atos 08:36 ; Romanos 6: 4 ; 1 Coríntios 12:13 ). Esta igreja -founding e igreja -Construção fé, de que o batismo era o selo, foi muito mais do que um ato de consentimento intelectual. Foi uma imposição hold pessoal do Salvador pessoal, a ligação de uma união vital entre Cristo eo crente que resultou em nada menos do que uma nova criatura ( Romanos 6: 4 ; Romanos 8: 1 , Romanos 8: 2 ; 2 Coríntios 5 : 17 ).

 2. Fellowship

 Se a fé em Cristo é a nota fundamental da sociedade cristã, o próximo é a comunhão entre os membros. Isso decorre da própria natureza da fé, como acabamos de descrever; pois se cada crente é de vital unidos a Cristo, todos os crentes devem estar em uma relação de estar um com o outro. Na figura favorita de Paulo, os cristãos são membros uns dos outros, porque eles são membros em particular do corpo de Cristo ( Romanos 12: 5 ; 1 Coríntios 0:27 ). Que a sociedade cristã foi reconhecido desde o primeiro como uma irmandade aparece a partir do nome "os irmãos", que é tão comumente aplicadas para aqueles que pertencem a ele. Em Atos o nome é de ocorrência muito freqüente ( Atos 9:30 , etc.), e é empregado por Paulo nas epístolas de cada período de sua carreira ( 1 Tessalonicenses 4:10 , etc.). Testemunho semelhante encontra-se no facto de que "o Koinonia"(Inglês Versões" comunhão ") toma o seu lugar nas primeiras reuniões da igreja lado a lado com o ensinamento dos apóstolos e na fração do pão e nas orações ( Atos 2:42 ). VejaCOMUNHÃO. OKoinonia à primeira trazia consigo uma comunidade de bens ( Atos 02:44 ; Atos 04:32 ), mas depois encontrou expressão na comunhão do ministério ( 2 Coríntios 8: 4 ) e, em tais atos de caridade cristã como são inspirados pela fé cristã ( Hebreus 13:16 ). Na Ceia do Senhor, o outro sacramento da primitiva igreja , a comunhão dos cristãos receberam a sua expressão mais marcante e mais sagrado. Porque, se o batismo era especialmente o sacramento da fé, a Ceia foi distintamente o sacramento do amor e da comunhão - comunhão ou participação comum na morte de Cristo e seus frutos, que trazia consigo uma comunhão de corações e espíritos entre os próprios participantes.

 3. Unity

 Apesar de congregações locais surgiram onde quer que o evangelho foi pregado, e cada um deles se uma vida independente de sua própria, a unidade da igreja foi claramente reconhecido a partir do primeiro. A relação sexual entre Jerusalém e Antioquia ( Atos 11:22 ; Atos 15: 2 ), a conferência realizada na antiga cidade ( Atos 15: 6 ), a mão direita de companheirismo dado pelos apóstolos mais velhos a Paulo e Barnabé ( Gálatas 2: 9 ), os incansáveis ​​esforços feitos pelo próprio Paulo para forjar fortes laços de amor e serviço mútuo entre os gentios e judeus cristãos (2 Cor 8) - todas essas coisas servem para mostrar como totalmente percebeu-se que embora houvesse muitas igrejas es, há foi apenas uma igreja . Esta verdade vem à sua expressão completa nas epístolas de prisão de Paulo, com a sua visão da igreja como um corpo, do qual Cristo é a cabeça, um corpo animado por um espírito, e ter um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos ( Efésios 4: 4 ; Colossenses 1:18 ; Colossenses 3:11 ). E esta unidade, é para ser notado, é concebida como uma unidade visível. O próprio Jesus, evidentemente, concebeu-lo assim quando Ele orou por seus discípulos que todos eles possam ser um, para que o mundo creia ( João 17:21 ). E a unidade de que Paulo escreve e para o qual ele se esforçou é uma unidade que encontra a sua expressão visível. Não, é verdade, em qualquer uniformidade da política externa, mas através da manifestação de uma fé comum em atos de amor mútuo ( Efésios 4: 3 , Efésios 4:13 ; 2 Coríntios 9: 1-15 ).

 4. Consagração

 Outra nota dominante do Novo Testamento igreja estava na consagração de seus usuários. "Santos" é uma das denominações mais constantes para eles que nós encontramos. Como assim utilizados, a palavra tem, em primeiro lugar um significado objetivo; a santidade da sociedade cristã consistia em sua separação do mundo pela graça eletiva de Deus; A este respeito, foi bem-sucedido para as prerrogativas de Israel sob a antiga aliança. Os membros da igreja , como Pedro disse, são "a geração eleita, o sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus" ( 1 Pedro 2: 9 ). Mas lado a lado com este sentido de uma consagração de ida e sacerdotal, a chama de "santos" realizados dentro dele a idéia de uma santidade ética - a santidade consiste, não apenas em um estado determinado pela relação com Cristo, mas em um real e prático santidade, a consagração a Deus que encontra expressão no caráter e conduta. Sem dúvida, os membros da Igreja são chamados de santos, mesmo quando as evidências de vida de santidade são infelizmente falta. Escrevendo para o Corinthian igreja em que ele encontrou tanto a culpa, Paulo se dirige aos seus membros por este título ( 1 Coríntios 1: 2 ; compare 1 Coríntios 6:11 ). Mas ele o faz por razões não formais - não só porque consagração a Deus é sua vocação para fora e status como crentes; mas também porque ele é a certeza de que a obra da santificação real está acontecendo, e deve continuar a seguir em frente, em seus corpos e seus espíritos que são dele. Para aqueles que estão em Cristo é uma nova criatura ( 2 Coríntios 5:17 ), e aqueles a quem veio a separação e consagrando chamada ( 2 Coríntios 6:17 ) deve purificar-se de toda a imundícia da carne e do espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus ( 2 Coríntios 7: 1 ). Paul olha para os membros da igreja , assim como ele olha para a igreja em si, com um olho profético; ele vê-los não como elas são, mas como eles são para ser. E na sua opinião, é "com a lavagem da água, pela palavra", em outras palavras, a santificação progressiva de seus membros, que a igreja em si é para ser santificado e purificado, até que Cristo pode apresentá-la a si mesmo uma gloriosa igreja , sem mácula, nem ruga, nem qualquer coisa ( Efésios 5:26 , Efésios 5:27 ).

 5. Alimentação

 No entanto, outra nota da igreja era espiritual poder . Quando o nomeEkklesia foi dado por Jesus para a sociedade Ele veio para fundar, Sua promessa de Peter incluiu a concessão do dom de poder ( Mateus 16:18 , Mateus 16:19 ). O apóstolo foi para receber o "poder das chaves", ou seja, ele estava a exercer o privilégio de abrir as portas do reino dos céus para os judeus ( Atos 2:41 ) e para os gentios ( Atos 10: 34-38 ; Atos 15: 7 ). Ele foi ainda mais para ter o poder de ligar e desligar, ou seja, de proibir e permitir; em outras palavras, ele estava de possuir as funções de um legislador dentro da esfera espiritual da igreja . Os poderes legislativos, em seguida, concedeu a Pedro pessoalmente como a recompensa de sua confissão acreditando depois foram conferidos os discípulos em geral ( Mateus 18:18 ; compare Mateus 18: 1 e também Mateus 18:19 , Mateus 18:20 ), e na conferência em Jerusalém foram exercidas pela igreja como um todo ( Atos 15: 4 , Atos 15:22 ). O poder de abrir as portas do reino dos céus foi expandido para a grande comissão missionário: "Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações" ( Mateus 28:19 ) - uma comissão que foi entendido pelo apostólica igreja para ser não são destinatários, os únicos onze apóstolos, mas para todos os seguidores de Cristo, sem distinção ( Atos 8: 4 , etc.). Para a sociedade cristã há Assim pertencia o duplo poder de legislar para seus próprios membros e de abrir o reino dos céus para todos os crentes. Mas essas funções duplas de ensino e governo foram claramente reconhecido como presentes delegados. A igreja ensinou as nações, porque Cristo teve lance-a ir e fazer isso. Ela deitou-se leis para seus próprios membros, porque Ele havia conferido a sua autoridade para ligar e desligar. Mas em cada exercício de sua autoridade, ela invocada Aquele de quem ela derivada. Ela acreditava que Cristo estava com ela para sempre, até o fim do mundo ( Mateus 28:20 ), e que o poder com o qual ela era dotado foi o poder do alto ( Lucas 24:49 ).

 V. Organização da Igreja

 Parece evidente a partir do Novo Testamento que Jesus deu aos discípulos não há prescrições formais para a organização da igreja . Nos primeiros dias após o Pentecostes não tinham idéia de separar-se da vida religiosa de Israel, e não percebem a necessidade de qualquer organização distinta da sua própria. O templo do culto ainda era respeitado ( Atos 02:46 ; Atos 3: 1 ), apesar de ter sido completado pelo ensino apostólico, pela oração e comunhão, e no partir do pão ( Atos 2:42 , Atos 2:46 ) . Organização era uma coisa do crescimento gradual sugerido por necessidades emergentes, e a diferenciação de funções entre os que foram atraídos para o serviço da igreja deveu-se à diferença entre os dons concedidos por Deus sobre as igrejas membros ( 1 Coríntios 12:28 ) . No início, o Twelve-se, como os companheiros imediatos de Jesus através de seu ministério e do Primeiro-testemunhas dos fatos cristãos e, especialmente, da ressurreição (compare Atos 1:21 , Atos 01:22 ), eram os líderes naturais e professores da comunidade . Para além disto, a mais antiga evidência de qualquer coisa como organização é encontrada na distinção feita pela Twelve-se entre o ministério da palavra e do ministério de mesas ( Atos 6: 2 , Atos 6: 4 ) - uma distinção que foi integralmente reconhecido por Paulo ( Romanos 12: 6 , Romanos 12: 8 ; 1 Coríntios 01:17 ; 1 Coríntios 09:14 ; 1 Coríntios 12:28 ), embora ele ampliou o último tipo de ministério, de modo a incluir muito mais do que os cuidados de os pobres. Os dois tipos de ministério, como eles nos encontrar no primeiro, pode ser amplamente distinguido como o geral e profética, por um lado, o local e prático sobre o outro.

 1. O Conselho Geral e Ministério Profético

 A partir de Atos 6: 1 , vemos que os Doze reconheceram que foram divinamente chamados como apóstolos para proclamar o evangelho; e Paul faz repetidamente a mesma afirmação para si mesmo ( 1 Coríntios 01:17 ; 1 Coríntios 9:16 ; 2 Coríntios 3: 6 ; 2 Coríntios 4: 1 ; Colossenses 1:23 ). Mas navio apóstolo era de modo algum confinado aos Doze ( Atos 14:14 ; Romanos 16: 7 ; comparar Didaqué 11 4ss); e um ministério itinerante da palavra foi exercida em diferentes maneiras pelos profetas, evangelistas e professores, bem como pelos apóstolos ( 1 Coríntios 0:28 , 1 Coríntios 0:29 ; Efésios 4.11 ). O fato de que o próprio Paulo é descrito como um apóstolo, um profeta, um professor ( Atos 13: 1 ; Atos 14:14 ; 1 Timóteo 2: 7 ; 2 Timóteo 1:11 ) parece mostrar que o ministério profético não era um Ministério do escritório indicado, mas um dos dons e funções especiais. O apóstolo levou as boas novas de salvação para os ignorantes e incrédulos ( Gálatas 2: 7 , Gálatas 2: 8 ), o profeta (no sentido mais específico da palavra) era um mensageiro à igreja ( 1 Coríntios 14: 4 , 1 Coríntios 14:22 ); e enquanto o professor explicou e verdade que já estava possuído (aplicado Hebreus 5:12 ), o profeta foi reconhecido por aqueles que tinham discernimento espiritual ( 1 Coríntios 02:15 ; 1 Coríntios 14:29 ; 1 João 4: 1 ) como o meio divinamente empregada de novas revelações ( 1 Coríntios 14:25 , 1 Coríntios 14:30 , 1 Coríntios 14:31 ; Efésios 3: 5 ; comparar Didaqué 4 1).

 2. O Ministério Local e Prático

 Os primeiros exemplos disso são o Sete de Jerusalém que foi confiada aos cuidados do "ministério cotidiano" ( Atos 6: 1 ). Com o crescimento da igreja , no entanto, outras necessidades se levantou, e o ministério local é visto desenvolvida em duas direções distintas. Primeiro, há o presbítero ou ancião, também conhecido como o bispo ou superintendente, cujas funções, enquanto ainda local, são sobretudo de uma forma espiritual ( Atos 20:17 , Atos 20:28 , Atos 20:35 ; 1 Timóteo 3: 2 , 1 Timóteo 3: 5 ; Tiago 5:14 ; 1 Pedro 5: 2 ). VerBISPO. Em seguida, há o diácono e diaconisa ( Filipenses 1: 1 ; 1 Timóteo 3: 8-13 ), cujo trabalho parece ter permanecido em grande parte em casa em casa visitação e um ministério prático para os pobres e necessitados ( 1 Timóteo 5: 8 -11 ). As necessidades de governo, de disciplina e de instrução regular e declarou tinha Assim fez acontecer que dentro tempos do Novo Testamento algumas das funções do ministério geral de apóstolos e profetas foram descarregados por um ministério local. O ministério geral, no entanto, foi ainda reconhecido como o maior dos dois. Paulo se dirige aos presbítero-bispos de Éfeso, em um tom de autoridade espiritual elevada ( Atos 20:17 : ff). E de acordo com a Didaqué , um verdadeiro profeta quando ele visita a igreja deve ter precedência sobre os bispos e diáconos residentes ( Didaqué 10 7; 13 3). Ver IGREJA DE GOVERNO .

Enciclopédia Internacional Standard Bible 1915