HISTORIADA IGREJA DA INGLATERRA ATÉ 1870
Inglaterra, Church Of
A designação correcta desta igreja desde o Ato de União em 1801 é "A
Igreja Unida de Inglaterra e Irlanda." A Igreja Reformada da Inglaterra
data do século 16; mas é conveniente para tratar neste artigo da ascensão do
cristianismo, na Inglaterra, e de seu crescimento sob a proteção do Estado. (As
igrejas livres da Inglaterra são dadas sob os seus vários títulos neste
trabalho.)
I. HISTÓRIA. -
(I.) período inicial (com a missão de Agostinho, AD 596).
1. Para o Saxon Invasion, AD 449.
Acredita-se
geralmente que o cristianismo foi introduzido na Grã-Bretanha antes do final do
século 2d. Tertuliano (cerca de 220 t) fala de lugares na Grã-Bretanha não
alcançado pelos romanos, mas ainda sujeita a Cristo (Britannorum inaccessa
Romanis loca, Christo vero subdita). Eusébio, de fato, declara que alguns dos
apóstolos pregaram na Grã-Bretanha (Dem Evang.. 3: 7); Stillingfleet (Origines
Britannicae, c. 1), Caverna (Vidas dos Apóstolos), e outros, insistem que São
Paulo foi o fundador do cristianismo britânico. Clemens Romanus (AD 101) diz
que Paulo foi para os confins do Ocidente ( το τέρμα τῆς δύσεως , Epist ad I
Cor..); e Teodoreto (t 457) diz que Paulo trouxe a salvação para as ilhas do
oceano ( ταῖς ἐν τῷ πελάγει διακειμέναις νήσοις , em Salmos 116: 1-19 ). Mas
nenhuma dessas dicas ascender a prova. Outras tradições usar os nomes de St.
James, de Simão o Zelote, e de José de Arimatéia; afirmando que este último
veio AD 35, ou sobre o vigésimo primeiro ano de Tibério, e morreu na
Inglaterra. De tudo isto não há nenhuma prova (Fuller, Ch Hist da Grã-Bretanha,
1:13;.. Stillingfleet, Orig c 4;... Curto, Ch História da Inglaterra, 1, § 2).
Outra lenda é que um rei Inglês, Lucius, enviou mensageiros para Eleutério (t
192), bispo de Roma, pedindo instrução cristã; que os mensageiros foram
convertidos e ordenado, um bispo e outro um professor; e que, no seu retorno
rei Lúcio e seus principais homens foram batizados, e uma ordem regular Igreja
estabelecida (Collier, Ecl História, volume 1, capítulo 1;. Smith, religião da
antiga Grã-Bretanha, capítulo 5). Mas é muito duvidoso que alguma vez houve um
rei Lúcio, e toda a história é agora geralmente desacreditada.
O Evangelho de ter sido introduzido na Grã-Bretanha, a Igreja Cristã
subsistiu lá, embora nem sempre de uma certa igualdade de vigor, até a
perseguição de Diocleciano. Em seguida, ele adquiriu uma nova força a partir da
fortaleza de seus mártires. Embora os nomes de apenas três foram registrados
(St. Alban, Aaron, e Júlio), mas todos os historiadores concordam que os
números sofreram na Grã-Bretanha com a maior constância e coragem (compare
Gildas, § 8; Bede, 1: 6, 7) . O primeiro mártir é dito ter sido St. Alban, que
morava na cidade de Verulam, que tinha uma colônia romana; ele havia se
convertido do paganismo por um professor a quem ele tinha uma protecção da
perseguição geral. Apesar de Constâncio, o governador romano da Grã-Bretanha,
tinha uma inclinação para favorecer os cristãos, no entanto, "não era em
seu poder para dispensar os editais dos imperadores, e ele cumpriu até agora
com eles como para demolir as igrejas. Embora morreu um pagão, mas ele concedeu
aos cristãos o livre exercício de sua religião, e os protegia de lesão ou
insulto. Este imperador morreu em York, e foi sucedido por seu filho
Constantino, AD 306 (Carwithen, Hist. Da Igreja Cristã, capítulo 16). A melhor
ilustração da organização no início do cristianismo na Grã-Bretanha é o fato de
que três bispos britânicos participaram do concílio em Arles, AD 314, os
cânones dos quais têm entre os seus signatários Eborius episcopus, de civitate
Eboracensi, provincia Britannia; Restitutus episcopus, de civitate Londinensi,
provincia suprascripta; Episcopus Adelius, de civitate colonia Londinensium
(talvez Colonia Lindi ou seja, Lincoln.); comparar Jac. Usserii Brit. Eccles.
antiq. (Londres 1687); Bingham, Orig. Ecl. 3:. 557 sq bispos britânicos também
participou dos conselhos de Sardica (AD 347) e de Ariminum (AD 359).
Pouco se sabe com precisão o estado real do cristianismo neste período.
Pelagianismo se enraizou na Grã-Bretanha (país de origem da Pelágio), e os
bispos britânicos chamado Germano e Lupus da Gália, que refutou Pelágio na
conferência de Verulam (AD 446). Eles também fundou uma catedral em Llandaff,
tornando Dubricius bispo, com jurisdição extensiva. O mosteiro de Banchor
(Bangor), perto de Chester, foi fundada por volta da mesma época.
2. A partir do Saxon Invasion, 449, à invasão de Agostinho, 596. -
Hengist e Horsa, retido por Vortigern, AD 449, para ajudá-lo com 5000 homens em
expulsar os escoceses e pictos da Grã-Bretanha, permaneceu na ilha como
conquistadores . A maior parte da Grã-Bretanha foi novamente mergulhado na
barbárie, eo cristianismo manteve a sua terra só no País de Gales e na
Cornualha. (. A sua história na Irlanda e na Escócia é dada em artigos
separados) O santo padroeiro do País de Gales, St. David (século 6), é dito ter
sido consagrado bispo em Jerusalém; ele realizou um Sínodo contra o
pelagianismo em Brevy, e tornou-se arcebispo de Caerleon (Veja DAVID, ST ). Em
Cornwall os ritos e costumes britânicos foram preservados até perto do final do
século 7. Iona, onde Columba (qv) estabeleceu suas bases cerca de 565, era um
centro de luz, não apenas para a Escócia, mas também para os norte-Bretanha
(Veja IONA ).
(II). Middle Age: Época de submissão ao papado (6º ao século 16). Até o
século 6 cristianismo britânico tinha sido independente de Roma. Mas naquela
época Gregório Magno determinado a buscar a conversão dos saxões Inglês ao
cristianismo. Ethelbert, rei de Kent, havia se casado. uma mulher cristã,
Bertha, filha de Charibert, rei dos francos. Ela induziu o marido de favorecer
o cristianismo, e, assim, preparou o caminho para a missão de Agostinho
(enviado por Gregory), que, com um número de monges, desembarcou em 596. Eles
convertido Ethelbert, que não era só rei de Kent, mas Braetwalda ou chefe dos
monarcas saxões. Seu exemplo foi seguido logo pelos reis de Essex e East
Anglia, e gradualmente por outros chefes de Inglaterra. Diz-se que 10.000
Inglês foram batizados no ano da chegada de Agostinho. Em 597 Agostinho foi até
Aries, na França, onde ele foi consagrado pelo bispo Virgilius, e em seu
retorno, ele se tornou o primeiro bispo de Canterbury. Seu ver foi
imediatamente dotados pelo rei Ethelbert, que também estabeleceu as dioceses de
Rochester e Londres. Outra parte dos anglo-saxões foram convertidos por Aidan e
outros missionários escoceses. Mas o sistema eclesiástico instituído pelos
missionários romanos era inteiramente do tipo romana, que difere do que os irlandeses
e da antiga Igreja britânica em vários pontos, por exemplo, o cômputo da
Páscoa, a tonsura clerical, crisma, etc. O mais importante foram as questões do
casamento do clero e da jurisdição papal. Onde quer que a influência romana
prevaleceu, a vista romano, é claro, foi adotado. Mas missionários escoceses e
irlandeses também trabalhavam no reino, e até o século 7 convertidos deste
último foram, provavelmente, a maioria. Em 664, o rei Oswy de Northumberland
realizou uma conferência em Whitby, onde Colman (qv) de Lindisfarne manteve as
antigas visões britânicos e irlandeses, e Wilfrid (qv) tomou o lado romano. O
rei foi persuadido por Wilfrid (ou talvez por sua rainha, que era um
romanista), e dirigiu-se para a festa romana. Colman e todo o seu clero, em
seguida, foi para a Irlanda. Em 668, o Papa enviou mais de Theodore ser primaz
da Inglaterra, e sob a sua administração (668-689) o Roman e os cristãos
britânicos (o que restou deles) foram fundidos em um só corpo. (Ver Theodore ).
Mas, para muitas idades ouvimos pouco de qualquer exercício da
jurisdição, pelos papas na Inglaterra: os bispos e reis ingleses não permitiu
apelos a Roma. Quando Wilfrid, bispo de York, apelou, AD 680, contra um sínodo
Inglês, que o havia deposto de sua diocese, e obteve um decreto em seu favor a
partir do papa, esse decreto foi desconsiderado na Inglaterra, mesmo Theodore
se recusa a obedecê-la. A partir deste período a Inglaterra estava em ligação
formal com a Sé de Roma até a época da Reforma. Alguns grandes nomes brilhar em
meio à escuridão geral, por exemplo, Bede (t 735), Alcuíno (t 804), rei Alfred
(t 900). A anglo-saxão Igreja, desde a época de Alfred, cresceu mais e mais
romanista. "Por fim, a partir do tempo de Gregório VII (AD 1073), a
jurisdição papal foi empurrado para a Inglaterra, como foi em outros países;
legados fez visitas freqüentes, conselhos detidos, exigiu subsídios Apelações,
dispensas, mandatos, reservas, anatas. , touros, e todos os outros
inconvenientes de usurpação papal, seguiram umas às outras em rápida sucessão,
e durante quatro séculos, nenhum país na Europa sofreu mais, e com maior
relutância, que a Inglaterra Mas os papas e os reis da Inglaterra teve, depois
de muito. disputation, fez o seu acordo, e que a Igreja era a presa
"(Palmer, Ch. História, capítulo 22).
A conquista normanda ocorreu AD 1066. A partir deste período, durante
vários séculos, a história da Inglaterra é cheia de lutas entre o poder
eclesiástico e real pela supremacia. William, o Conquistador, se recusou a
reconhecer o papa como seu feudal superior, e declarou seu direito de manter em
sua própria mão a investidura dos bispos e abades que os reis saxões início
possuía. Ele proibiu a publicação de bulas papais e cartas de conselho até que
tinha sido submetido e aprovado de por ele; e, além disso, ele privou o clero
do direito de excomungar qualquer de seus nobres, exceto com a sua autorização
expressa. Por outro lado, "ele confirmou por fretar um direito de Eduardo,
o Confessor, que concede ao dízimo clero de gado e lucros, além do antigo
dízimo dos produtos", e cometeu um erro ainda maior no estabelecimento de
tribunais eclesiásticos, à qual pessoas clericais só foram desde então a ser
favorável. Os "tribunais espirituais" tornou-se um poder enorme no
apoio a dominação romana. Em 1076 o celibato foi feito primeiro imperativo no
clero Inglês. "Sob Henry Beauclere um sínodo se conheceram em Westminster
, 1102, que passou várias medidas de reforma, a natureza do que atesta a
depravação existente e degradação da Igreja. Este sínodo proibida simonia, eo
papa decidiu que estava de posse foi simonia, e sobre esta questionar uma
ruptura entre o papa eo rei logo ocorreu. Depois de uma luta para manter os
direitos de posse, que ele havia recebido com a coroa, Henry sentiu-se obrigado
a abandoná-las para o papa, e só tenho a permissão do papa para bispos para
fazer uma homenagem a ele, se eles escolheram, sem ser por conta disso removido
de suas vê.
Nenhuma das medidas propostas de reforma realizado qualquer resultado. A
moral do clero foram completamente relaxado; assassinato de uma pessoa em
ordens sagradas era uma ocorrência bastante comum; contra esses criminosos não
houve recurso à lei comum, e tribunais eclesiásticos raramente interferiu com
eles. Um caso deste tipo deu origem à luta prolongada entre Thomas Becket,
arcebispo de Canterbury, do lado do papa, e Henry II para si e para as pessoas
"(Eadie, Cyclopaedia, SV O" Constituições de Clarendon "(Veja
CLARENDON ) foram destinados a garantir os direitos da civil contra o poder
eclesiástico, mas a resistência de Becket (qv), seu assassinato, e os medos
arrependidos do rei, causou sua revogação rápida em todos os pontos em que o
papa se opuseram ". Não foi, no entanto, até o reinado de John, quando a
Inglaterra foi colocada sob um interdito, eo rei renunciou a sua coroa para o
papa, que as usurpações papais subiu para a sua altura, e o reinado fraco de
Henry III, que se seguiu, não fez nada para diminuir eles. Edward eu dei um
cheque para o poder do clero, os submeteram a tributação, e passou o estatuto
de mort principal (1279), que proibia a transferência de terras sem o
consentimento do rei. Há pouco a ser disse a respeito de inovações em doutrina,
durante esses três séculos; mas pode-se notar que sobre o meio deste período,
viz. 1213, do Conselho, de São João de Latrão declarou transubstanciação, ou a
presença corporal de Cristo nos elementos consagrados, para ser um dogma da
Igreja "(Chambers, sv). Em 1350 o estatuto importante de Provisors foi
passado. Ele foi provocado pelo fato de que a maioria dos valiosos benefices
inglês foram reservados ao papa ou ao clero estrangeiro, e desde que o papa
deveria conferir nenhum benefício Inglês em qualquer um sem o consentimento do
rei O estatuto de Praemunire. (1389; alargada 1393) proibiu qualquer interferência
da Igreja com o estatuto de Provisors, e também todos os apelos da tribunais
civis Inglês para o papa. O estatuto de Mort principal (na Magna Charta), e as
várias alterações e adições a ele, todas destinadas a evitar a acumulação de
propriedade da Igreja.
No reinado de Henry II certos reformadores alemães da Igreja encontraram
o caminho para a Inglaterra - provavelmente cristãos valdenses; e, embora eles
foram duramente perseguidos, toda a boa semente não perecer. Em 1327 John
Wycliffe nasceu. Como reitor da Lutterworth ele pregou até sua morte contra a
supremacia do papa, os abusos da hierarquia e da doutrina romana dos
sacramentos. Em 1377 ele foi preso por heresia, mas nenhum dano foi ter com
ele. Sua tradução das Escrituras e outros escritos, fez uma grande impressão
sobre as classes mais educadas, mas seu trabalho teve pouco efeito sobre a
massa do povo. Após sua morte, mais fruta apareceu; e por 1400 seus seguidores
eram numerosos o suficiente para formar um partido e de obter a designação de
Lollards (qv), e por um século de perseguição Lollardism era comum na
Inglaterra. "Henry IV achou que fosse necessário para fortalecer sua
posição usurpado por ajudar os bispos contra os lolardos, ea partir deste
momento para a Reforma, houve uma sucessão ininterrupta de confessores e
mártires. Sir John Oldcastle, senhor Cobham, foi o mais ilustre de estes
doentes . Fox dá uma descrição detalhada de quase vinte indivíduos queimado por
heresia entre a morte do senhor Cobham e 1509, quando Henry VIII ascendeu ao
trono, em parte, o sangue destes mártires era a semente da Igreja Reformada;.
Mas não devemos ignorar a "semente escondida ', que estava crescendo
secretamente a partir do momento que Wycliffe deu é compatriotas a tradução das
Escrituras em sua própria língua. O progresso de aprendizagem e, sobretudo, o
estudo do grego, levou a uma melhor compreensão do sagrado livros, enquanto a
invenção da imprensa (1442) causou uma maior circulação deles "(Chambers,
sv). (Veja Wycliffe ); (Veja Lolardos ).
(III). A partir da Reforma até o presente momento. A Igreja de Roma, no
entanto, era tudo aparência bastante estabelecida na Inglaterra na época da
ascensão de Henrique VIII em 1509 (Veja HENRY VIII ), e seu ministro, o Cardeal
Wolsey, manteve o esplendor da Igreja a um grau sem precedentes na Inglaterra.
No entanto, o grande edifício já foi prejudicada. Tendo em vista os fatos
citados no último parágrafo, é absurdo dizer, como os escritores romanos fazer,
que a fonte da Reforma Inglês pode ser encontrada nos vícios de Henry VIII. No
entanto, não foi até o reinado daquele monarca que a Reforma na Inglaterra, na
realidade, começou. Quando Lutero declarou guerra contra o papa, Henry escreveu
seu tratado sobre os sete sacramentos contra o livro de Luther, do cativeiro de
Babilônia, e foi reembolsado pelo pontífice com o título de "Defensor da
Fé" (1521). O rei havia se casado com a viúva de seu irmão, Catarina de
Aragão, e estava cansado dela. Wolsey favoreceu a princípio um divórcio ",
para vingar-se de Charles V por ter desapontado do papado, mas depois de o rei
começou a olhar com bons olhos Anne Boleyn, um de uma casa de quem Wolsey tinha
tudo a temer, ele adotou uma política dissimulada de oposição ao divórcio ele
havia sugerido. Quando, finalmente, ele foi pressionado por todos os lados, sem
caminho aberto diante de si, e sua própria ruína iminente, o curso tornou-se
tortuoso, e foi marcado por um constante esforço para protelar o processo e
atrasar qualquer sentença ser pronunciado sobre esta questão pelo papa A
questão era, em conseqüência de o conselho de Cranmer, um apelo às
universidades e aos homens cultos da cristandade;. para a sua opinião sobre
este ponto, que foi dado a favor, em sua maior parte, de Henry. A desgraça de
Wolsey seguiu o mesmo. (Veja Wolsey ).
Briga de Henry com o papa diário tornou-se mais palpável Convocação foi
convocado em 1531, e acusado de quebrar os estatutos da provisors e
praemnunire. Eles humildemente ofereceu-se para pagar uma multa. O primeiro
passo para um cisma foi feito por esta convocação, mas foi sob a pressão do
tribunal. Eles proclamaram o rei da Inglaterra só e supremo senhor, e, tanto
quanto a lei de Cristo permite, até mesmo o chefe supremo da Igreja da
Inglaterra. "Em 1533, na elevação de Cranmer para a Sé de Canterbury, ele
pronunciou a sentença de divórcio entre Henrique VIII e Catarina;. e do
casamento de Anne Boleyn de Henry foi notificado publicamente o papa declarou
esta ilegal, e ameaçou, a menos que essas ações foram desfeitas, que ele iria
pronunciar excomunhão em Henry para impedir esse processo que afetam a.
estabilidade de seu trono e sua sucessão, no ano seguinte, Henry causou
Parlamento para abolir toda a autoridade papal na Inglaterra, e para parar
todos os pagamentos ao erário romano. Depois disso, veio, sob Thomas Cromwell,
na qualidade de vice-regente, um golpe em cima poder papal na Inglaterra a
partir do qual nunca se recuperou, ou seja, primeiro a visitação, e então, como
conseqüência, a supressão dos mosteiros, porque "há muito tempo e
notoriamente sido culpado de vida cruel e abominável." Entre os bispos
havia duas partes, uma cujas simpatias estavam com o papa, o outro com a
reforma, para o primeiro pertencia Bonner e Gardiner, a este último Cranmer e
Latimer Mas era necessário ter alguma declaração oficial de que a Igreja de.
Inglaterra manteve uma vez que havia rejeitado o papa, e, portanto, em 1536, o
rei, como chefe da Igreja, emitiu uma proclamação sobre este assunto, e em 1539
o Parlamento aprovou uma lei para estabelecer o Creed, sob o título bastante
característica, ' Um ato para abolir a diversidade de opiniões. " Por isso
a doutrina da transubstanciação foi ensinado, ea pena de morte por queima foi
anexado à negação do mesmo. Todos os que se destacou para 'a necessidade da
comunhão em duas espécies, ou para o casamento dos padres, ou contra a
observância dos votos de castidade, ou a propriedade de missas privadas, ou a
aptidão de confissão auricular; todos os sacerdotes que devem se casar depois
de ter deliberadamente fizeram votos de castidade, devem sofrer as dores da
morte como criminosos, e todos aqueles que mantêm os mesmos erros ao abrigo
qualquer outra forma pode ser preso durante prazer do rei '"(Mackintosh).
Henry se sentiu compelido a continuar e aumentar a 'distância que o separava de
Roma.
Havia na Igreja um partido poderoso (Cranmer, Latimer, e muitos outros de
menor nota) que eram de tendências progressistas, e para esta festa Thomas
Cromwell, durante a sua permanência no poder, emprestou toda a sua influência.
Seu favor mostrado para a causa protestante foi um terreno de sua queda. Sobre
este tempo, também, várias edições da Bíblia Inglês foram impressos e
distribuídos com a permissão de Henry. Eles foram baseados na tradução de
Coverdale. Para Cranmer e Cromwell a permissão para fazê-los circular é devido,
e do comando para colocá-los nas catedrais de uso público, e para os ministros
para instruir o seu povo em si. Mas a maré de poder político agora virou em
favor do partido romanista, e essas permissões foram retirados: a Bíblia
tornou-se novamente por um tempo um livro proibido, e muitos dos que tinham
recebido vistas iluminadas de verdade sofreu perseguição implacável. "Em
1540, Cranmer convenceu Henry de nomear uma comissão, da qual ele foi feito um
membro, para elaborar uma confissão formal. Isto apareceu com o título,
erudição de um homem cristão. Ele indica alguns progressos, uma vez que só
recomenda orações para os mortos como "bom e caridoso, e porque não se
sabe em que condição almas que partiram estão em, só deveria recomendá-las à
misericórdia de Deus. ' Afirma a justificação pela fé, embora ele modifica essa
declaração tão longe como a acrescentar, "Mas o homem, impedido pela
graça, é por seu consentimento livre e obediência um trabalhador para a consecução
de sua própria justificação." Ela proíbe a adoração de imagens, ainda que
permite a sua utilização para excitar sentimento devocional. Ele alterou
algumas questões menores também no serviço. Tal era o caráter da Igreja da
Inglaterra da primeira confissão. Os reformadores foram ganhando força, e sob
Edward VI e o Protetor Somerset seu triunfo foi inquestionável. Trinta
comissários foram enviados através do país a abolir práticas supersticiosas.
Cranmer elaborou doze homilias, que foram designados para ser lido nas igrejas
onde os ministros poderiam, não pregam. Esta foi uma das disposições feitas
para a difusão de conhecimentos sólidos religiosa. Esta etapa, e os próprios
sermões, suscitou a aprovação incondicional dos reformadores continentais. Cranmer
escreveu também um catecismo, que era geralmente circular. Esses teólogos como
Bucer e Peter Martyr foram convidados a vir e palestra em as universidades
inglesas, e os esforços mais vigorosos foram feitas para proporcionar pregação;
"um sermão a cada trimestre do ano, pelo menos" em cada igreja ser
imperativo. Mas tal era o estado do clero romano que mesmo isso muito
dificilmente poderiam realizar. Em 1547 o Parlamento revogou os diversos actos
perseguindo de Henry VIII e reinados anteriores, feitas contra as novas
opiniões, como são chamados frequentemente. Como Convocação estava inclinado a
favor da festa romana, o Parlamento assumiu para si a tarefa de reformar a
Igreja. Ele passou esse ano atos 'relativo ao sacramento, "ordenação"
a comunhão a ser recebida em ambos os tipos,' proibindo o sacerdote para se
comunicar por si só, e exigindo-lhe para preparar o povo para dignamente a
comunicação por uma exortação no dia anterior à sua celebração. Em 1548 houve
uma comissão nomeada para a revisão dos escritórios da adoração pública. Um de
seus primeiros frutos foi um novo serviço de comunhão. Confissão não foi feito
imperativo. Ao mesmo tempo, uma nova liturgia foi compilada. No fim de que
ocorra a petição - "Da tirania do bispo de Roma e todos os seus enormidades
detestáveis, bom Senhor, livrai-nos." (Veja a oração em comum ) . Em 1551,
uma série mais distante de emendas foi feita no livro Oração: em muito poucas
alterações desde então têm sido introduzidas. No mesmo ano, os artigos, então
por quarenta e dois em número, foram publicados. (Veja artigos, trinta e nove
).
A comissão nomeada em 1552 para preparar uma lei canônica, em
consequência da morte de Edward, foi interrompido antes do seu trabalho foi
feito. Sob seu reinado, o progresso da reforma tinha sido rápido, mas era para
ser julgado duramente. Maria subiu ao trono (1553) e restabeleceu catolicismo.
Bonner e Gardiner foram restaurados; o Livro de Oração Comum e Catecismo foram
declarados hereges; o reino se reconciliou com a Sé de Roma; a perseguição dos
principais reformadores começou - Rogers foi queimado na Smithfield, Hooper em
Gloucester, Saunders em Coventry, Taylor em Hadley. As prisões foram
preenchidos com 'hereges'; muitos fugiram para além do mar; alguns comprado
segurança por uma conformidade exterior. Cranmer, Latimer e Ridley pereceram
nas chamas em Oxford. Cardinal Pole foi feita primata. Um benefício foi
conferido à Igreja por Mary - ela entregou todas as terras da Igreja, assim
como os primeiros frutos e décimos, que haviam sido apreendidos por Henry. Por
fim, a morte de Maria (1558), com as quais a do cardeal, mas tudo foi
simultânea, entregue a Igreja de seus opressores. De acordo com Elizabeth
(1558-1603) o protestantismo foi novamente em ascensão; e pelas várias medidas
que foram tomadas, a Reforma na Inglaterra foi concluída. A Convocação de 1562,
além de elaboração dos Trinta e nove artigos, publicou dois volumes de homilias
por Cranmer, Ridley e Latimer, e causou Nowell, decano de St. Paul, a elaborar
um catecismo para uso geral. (Veja Nowell ). "Nessa época, o partido
reforma mais extremas começaram a aparecer (Veja puritanos ), e exercer a sua
influência, especialmente em todas as perguntas que surgiram sobre as várias
cerimônias de ciúme extremo de sua autoridade suprema da Igreja. Elizabeth
muitas vezes obstruída os planos para a reforma que o clero mais zelosos
inventado - um ciúme que a colocou em colisão com o próprio primata, como sobre
o tema da "as profecias". As obras dos grandes teólogos Continental,
como Calvin e Bullinger, foram estudados na Inglaterra; e o grande trabalho
padrão de Richard Hooker sobre Política Eclesiástica - o que pode ser
denominado o pedido de desculpas da Igreja de Inglaterra - foi publicado
1594-1597.
"Quando James subiu ao trono, tanto os puritanos e do partido Igreja
calculado em ter o seu apoio. Os puritanos apressou-se a apresentar a ele o
famoso Petição Milenares, que encarna uma declaração dessas coisas na Igreja
que desejava ver alterados. Este solicitadas aos universidades um contra-petição,
e James realizou uma conferência com ambas as partes em Hampton Court (qv), em
janeiro de 1604. Isso resultou em nada de bom para os puritanos, para o rei
James agora pensado Episcopado foi mais conforme à monarquia, e o responder a
seus argumentos ele pithily colocados sob a forma 'Nenhum bispo, nenhum rei.
Uma vantagem que se seguiu a partir desta conferência foi a revisão da tradução
da Bíblia, instituída por sugestão do líder dos puritanos, eo resultado foi a
presente versão autorizada. Durante o, reinado de James famoso Sínodo de Dort
reuniu, e quatro teólogos ingleses foram enviados para lá por James. (Veja
DORT, SÍNODO DOS ) . Daí em diante o partido calvinista na Igreja da Inglaterra
começou a declinar, e próprio rei James voltou-se contra ele. James emitido
pela primeira vez o Livro de Esportes em 1618, e ofendeu muitos, porque ele,
assim, legalmente sancionada certos divertimentos no dia de sábado. Sob Charles
foi republicado em 1663, a declaração afirmando que ele foi feito "fora de
um cuidado piedoso para o serviço de Deus .... e da facilidade, conforto e
lazer dos nossos merecedores do bem das pessoas. Foi recebida com desgosto
manifesto, e muitos dos clérigos se recusou a obedecer a portaria exigindo sua
publicação nas igrejas. Em 1644 a Câmara dos Comuns causou a ser queimado pelo
carrasco. (Veja SPORTS, LIVRO DE ). " De acordo com Charles, a parte alta
Igreja, com Laud à frente, subiu para o maior poder. O tribunal da Comissão de
Alto ea Câmara Estrela nunca teve um emprego mais constante, e sua tirania
odiosa mais completamente despertou o povo. A gravidade da Laud ocasionou a
maior descontentamento; eo partido puritano, como eles não podiam manter-se na
Igreja, começou a fundar lectureships especiais; mas, por indicação do Laud, o
rei deu instruções aos bispos para suprimir todo tal. Forbearance finalmente
chegou ao fim. Então veio a grande rebelião e guerra civil, o que levou à
colocando para baixo do episcopado, e o estabelecimento do presbiterianismo na
base do Westminster Confissão, embora posteriormente Independência assumiu a
liderança. Laud foi condenado no dia seguinte à Câmara dos Comuns estabelecido
presbiterianismo, que executou o 10 de janeiro de 1645.
"Com a restauração de Charles II ocorreu a restauração do episcopado
na Inglaterra. O domingo após seu retorno ouviu a liturgia lido em quase todas
as igrejas da paróquia. Os puritanos, que estão agora em diante conhecido como
presbiterianos (qv), tendo contribuído grandemente para a restauração, foram
tratados inicialmente por Charles com bondade, e vários de seus membros foram
oferecidos altas preferments eclesiásticas. Em 1661 a famosa Conferência Savoy
(qv) reuniu-se, com a Baxter como líder do partido Presbiteriana, e Sheldon
como o dos bispos, para tentar , se possível, para unir os dois lados Como já
era esperado, o plano falhou Em 1662 a Lei de homogeneidade foi aprovada;.. e,
ao invés de fazer o teste ele prescrito, 2000 clero puritanos deixou a Igreja
da Inglaterra Então, em. rápida sucessão, seguido esses atos perseguindo, a
corporação, Conventicle, e cinco milhas novos actos de queixas Ainda foram
infligidas pela Lei de Teste de 1672. Em seguida surgiu uma outra escola de
teólogos. - 'filósofos cristãos, em vez de teólogos. Suas vidas eram moral, mas
eles eviscerada o Evangelho de tudo o que era característica dele. Quando um
plano para 'compreensão' foi revivido em 1668, a Câmara dos Comuns proibida tal
medida a ser introduzido. Quando James, duque de York, professada Roman
Catolicismo, Charles de uma vez proclamada tolerância completa Isso foi em
1672;... mas os Commons no ano seguinte o obrigou a retirar a sua indulgência
papado eles estavam determinados a resistir Quando James chegou ao poder, ele
proclamou indulgências semelhantes, e proibiu a pregação contra erros romanistas
;... ou melhor, em desafio à promulgação de 1651, ele re-criou o tribunal de
Alta Comissão Estas medidas clero resistiu Em conseqüência de sua resistência,
o bispo de Londres foi suspenso por um tempo A Universidade de Cambridge entrou
em colisão com o rei, e também Magdalen College, Oxford. Ao invés de fazer o
que pode beneficiar Roma, os dissidentes não usavam da indulgência real. Mas
James renovou sua declaração, e ordenou que ele deve ser publicado nas igrejas.
Dezoito dos vinte e cinco bispos se recusou a fazê-lo, e quase todo o clero. Os
bispos foram ordenados a citar os recusants, mas eles recusaram. Sete deles -
Sancroft, Lloyd, Ken, Turner, Lake, Branco, e Trelawney - até mesmo elaborou um
remonstance, e, como conseqüência, foram enviados para a Torre. O seu
compromisso de que tinha um pouco a aparência de uma entrada triunfal, a partir
do entusiasmo exibido pelo povo em seu nome. Eles foram julgados em Westminster
Hall, e a notícia de sua absolvição foi recebida com deleite arrebatador em todas
as mãos, para que todos sentiram que estavam empenhados em uma luta contra uma
tentativa insidiosa para restaurar papado. A carreira real de James agora
estava terminando, e seus novos sistemas não foram desenvolvidos, por isso
mesmo ano, o Príncipe de Orange desembarcada (05 de novembro de 1688). Um dos
primeiros atos de William foi a aprovação de um projeto de lei de tolerância em
1689; mas um ato de compreensão foi rejeitado na Câmara dos Comuns. Em setembro
do mesmo ano, foi nomeada uma comissão para revisar a liturgia e cânones, e
reformar os abusos eclesiásticos; mas todas as suas propostas foram rejeitadas
pela convocação. Três dos sete bispos mencionados acima recusaram o juramento
de fidelidade para William e Mary. Eles se dirigiram a festa conhecida como os
Nonjurors, que deixaram de existir como uma Igreja independente episcopal em
1780; mas muitos deles tornou-se ligado aos episcopais escoceses
"(Chambers, sv). (Veja Nonjurors ) .
Durante o período que acabamos de descrever uma escola de teólogos foi
formada que, na tentativa de evitar o puritanismo, por um lado, e o catolicismo
sobre o outro, tornou-se latitudinarianos. "Eles se tornaram filósofos
cristãos, em vez de teólogos, e, a não ser uma dissertação ocasional sobre a
Trindade ou um sermão Whitsunday, no qual a obra do Espírito Santo foi
cuidadosamente guardado contra os abusos fanáticos, eles quase não interferiu
com questões de doutrina cristã Ainda que eram. . homens de vidas inocentes, e
em uma era preguiçoso notável para diligência pastoral entre os líderes eram
Whitchcote, Cudworth, Wilkins, e Worthington; alguns destes eram conhecidos por
serem homens de piedade eminente, mas foi mais evidente em suas vidas (e ..,
uma vez que as suas mortes, por seus diários particulares) do que em sua
pregação Eles foram igualmente medo de superstição, de um lado, e entusiasmo
por outro Eles adoraram a constituição da Igreja, e foram bem satisfeito com a
liturgia;. mas que não acho que todas as outras formas ilegais Queriam ver um
espírito de maior moderação Eles continuaram em bons termos com dissidentes, e
permitiu grandes liberdades, não só em especulações filosóficas, mas na
religião..; e a ousadia de suas investigações sobre a razoabilidade, ao invés
de o mandado de escrituras das verdades da religião, os levou a ser considerado
como Socinianos. Estavam todos zelosos contra o papado; e os papistas
gritou-los para baixo, em troca, como ateus, deístas, ou, na melhor das
hipóteses, socinianos e homens de nenhum princípio em todos. Na sociedade desses
homens, Tillotson, Patrick, Lloyd, e Stillingfleet foram treinados - os maiores
teólogos da próxima geração, mas ainda com as falhas da escola em que tinham
sido educados. Eles receberam, e deu à luz por muito tempo, o título dos
teólogos latitudinarian; e, no sentido em que nós explicamos isso, a cobrança
foi apenas. Eles tentaram um divórcio entre a doutrina evangélica e da prática
cristã. O ex eles em negligenciada em primeiro lugar, e finalmente perdeu fora
de vista; o último que eles exibidos com clareza admirável, e, se os outros
princípios do que os do Evangelho poderia ter forçado isso, eles não teriam tão
completamente falhou. Mas os fundadores da escola não fez nenhuma impressão
profunda nos dias de Charles II, e seus alunos ainda mais dotados viu a
religião na Igreja da Inglaterra quase expirando, apesar de todos os seus
esforços "(Marsden, Igrejas e seitas, 1: 286) . "Em 1698 a Igreja da
Inglaterra deu à luz dois esquemas filantrópicos nobres - a Sociedade para a
Promoção do Conhecimento Cristão, que circula Bíblias, livros de oração, e
folhetos; e em 1701 a Sociedade para a Propagação do Evangelho em peças
estrangeiras foi fretado. "Em 1747 Convocação foi dissolvido. (Veja
CONVOCAÇÃO ).
"Para que a Igreja da Inglaterra, depois de lutar por sua própria
existência contra o papado, por um lado, e contra o puritanismo por outro lado,
deve ter diminuído para a inactividade durante os reinados maçantes dos
Georges, é menos uma questão de surpresa do que de arrependimento. O gozo
pacífico de suas temporalidades em um, sem religião, para não dizer a idade
infiel maçante, pode facilmente explicar, ainda que não pode servir de
desculpa, sua ociosidade. Mas que, na ascensão de John Wesley, 1730, ela deve
deixar de ver um grande oportunidade para si mesma, é uma questão de surpresa e
pesar, ela, no entanto, deixá-lo passar, nem que ela pode esperar que esse
outro nunca mais irá se apresentar (Veja. Metodismo ); (Veja WESLEY .) O máximo
que se pode esperar é que ela tem visto o seu erro.
"O próximo evento importante na história da Igreja é o Ato de União,
que entrou em vigor em 1º de janeiro de 1801, e uniu as igrejas da Inglaterra e
da Irlanda em todos os assuntos de doutrina, culto e disciplina. A Reforma
tinha feito algum progresso na Irlanda sob Edward VI Cinco bispos protestantes
foram nomeados em 1560, e da Bíblia Inglês e Liturgia foram introduzidos em
1551;. mas, a partir de uma variedade de causas, as doutrinas reformadas nunca
encontrei muita aceitação com a população nativa, e, apesar de uma igreja
protestante foi estabelecida por lei, que era e é a Igreja da minoria. (Veja
IRLANDA ). Em 1635, foram recebidos os artigos em inglês e. em 1662 o Livro de
Oração Comum Inglês foi adotado pela convocação. Antes da união política dos
países, as duas igrejas estavam em plena comunhão. Por um ato do Parlamento
imperial em 1833, dez dos bispados irlandeses foram suprimidos, e os recursos
obtidos foram aplicados para o aumento de pequenas livings, e do edifício e
reparação de igrejas "(Chambers, Cyclopcedia, sv). Propõe-se agora (1868)
para "desestabilizar" a Igreja Episcopal, na Irlanda, e da proposta,
sem dúvida, ser levado a efeito. '
No progresso do século 19 grandes mudanças têm passado sobre a Igreja da
Inglaterra. A formação da Sociedade Missionária da Igreja (Veja MISSIONÁRIAS
SOCIEDADES ), da Sociedade Bíblica, etc., e, especialmente, a influência do
Metodismo, despertou o espírito longo dormente do cristianismo agressivo. Desde
1800 mais de 300C igrejas foram erguidas. Cerca de 1830 vários jovens sérios na
Universidade de Oxford deu sinais de estudo teológico profundo, e de profundo
interesse nas questões da Igreja. Em reação, talvez, do latitudinarianism do
século 18, os seus estudos leigos principalmente nos pais e escritores
medievais, e em 1833 eles começaram a publicação dos tratos Oxford, chamando
para um revival de usos obsoletos, e trazendo à tona novamente romanista ou
vistas quasi-romanistas em teologia. Uma breve história deste movimento é dado
sob Puseyism (Veja Puseyism ) ; isso deve ser suficiente para dizer aqui que
muitos clérigos jovens, como o resultado ofthe movimento, foi até Roma; e os da
escola que permaneceram deu origem ao ritualismo moderno (Veja ritualismo )
(qv), que tende a importar do Espírito, doutrinas e práticas da Igreja de Roma
na Igreja da Inglaterra. No outono de 1867 uma conferência de bispos da Igreja
da Inglaterra e das igrejas em comunhão com o Inglês, foi realizada no Lambeth.
O principal objetivo deste sínodo foi promover uma união mais estreita entre
todos os ramos da Igreja Anglicana. A resolução censurando bispo Colenso, de
Natal, por seu desvio em relação à doutrina da Igreja, foi adotado por todos,
menos três votos. A carta pastoral, assinado pelos bispos, advertiu o povo
contra as tendências romanizadores, mas não fez qualquer referência a
controvérsias dentro da Igreja. A tradução grega da carta pastoral foi
oficialmente transmitida pelo arcebispo de Canterbury a todos os patriarcas e
bispos da Igreja grega. (Veja SÍNODO PAN-Anglicana ) .
A fim de promover o interesse dos leigos inteligentes nos assuntos da
Igreja, um "Congresso da Igreja" foi chamado em 1860, que desde então
tem realizado sessões anuais. (Veja IGREJA CONGRESSO ) . Várias tentativas
foram feitas pela parte alta Igreja para introduzir instituições monásticas.
Assim, o Reverendo Mr. Lyne, assumindo o nome do pai Inácio, esforçou-se para
estabelecer um ramo anglicano da ordem beneditina, mas o primeiro mosteiro da
ordem em Norwich tinha, depois de um julgamento de alguns anos, a ser
abandonada. No Bristol foi organizada uma comunidade da Terceira Ordem de São
Bento. O reverendo Mackonochie, em 1867, estabeleceu uma sociedade de Santa
Cruz, da qual ele foi o primeiro mestre. Mas, até agora (1868) todas essas
tentativas tenham cumprido mas com pouco êxito. (Ver monaquismo ). A festa de
alta Igreja exibiu um grande desejo de trazer em uma união mais estreita com as
igrejas orientais. Uma sociedade especial, a Igreja Associação Oriental (ver
abaixo, Estatística), foi criado para promover a causa, e as Convocações de
Canterbury e York deram sua aprovação oficial do regime . (Veja Igrejas
Orientais, o grego da Igreja, e Igreja Protestante Episcopal ) . Comunicações
oficiais para a mesma finalidade, também foram abertas com a Igreja da Suécia,
mas esta etapa foi veementemente contestado por uma parte do partido de alta
Igreja sobre o fundamento de que a Igreja sueca realizou algumas doutrinas
heréticas.
FONTE Cyclopedia de bíblica, teológica e Literatura Eclesiástica 1870
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