THOMAS FULLER

 

                          THOMAS FULLER

"Os filhos de Deus são imortais, enquanto seu Pai tem qualquer coisa para que eles façam na terra." (Thomas Fuller 16081661).

Thomas Fuller, ordenado em 1630 como pároco da Igreja de St. Benet, Cambridge, realizou uma série de posts no ministério em tempos turbulentos, e era um autor prolífico. Um de seus períodos mais notáveis ​​mais longas e talvez do ministério foi na Abadia de Waltham de 16491658. Este foi seguido por seu último post como Reitor da Cranford, Middlesex.

EXEMPLOS DAS OBRAS DE THOMAS FULLER, QUE ILUSTRAM A CITAÇÃO ACIMA

A Igreja História da Grã-Bretanha a partir do nascimento de Jesus Cristo até o ano de 1648, esforçou-se por Thomas Fuller Londres 1655, Livro II, Cent. viii.18. Este extracto é no volume 1, p.178, da edição de três volumes publicado em Londres por William Tegg em 1868.

"Uma das últimas coisas que ele (Bede) fez, foi a tradução do Evangelho de São João para o Inglês. Quando a morte apreendidos com ele, um de seus estudiosos devotos, a quem ele usou para seu secretário, ou Amanuensis, queixou-se, ". O meu amado mestre, resta ainda uma frase não escrita" "Escrevê-lo em seguida, rapidamente", respondeu Bede: e convocando todos seus espíritos juntos (como a última chama de uma vela sair) ele ditada-lo, e expirou. Assim, os filhos de Deus são imortais, enquanto que seu Pai tem nada para se fazer na terra; e da morte, que besta, não pode superar e matá-los, até que primeiro eles acabarem o seu testemunho:. que fez, como bichos, eles voluntariamente morrer, quando seu web está terminado, e estão confortavelmente sepultados em seus próprios esforços "

Também disponível em Palavras sábias e conselhos pitorescas de Thomas Fuller, seleccionada e organizada, com um breve resumo da vida do autor, por Augusto Jessop Oxford: Clarendon Press 1892 página 27

Thomas Fuller: seleções: com ensaios de Charles Lamb, Leslie Stephen, & c ./ com uma introdução e notas por EK Broadus Oxford:. Clarendon Press, 1928 A série de Clarendon da literatura Inglês, página 120

bons pensamentos nos maus momentos por Thomas Fuller, 1645, Observações escritura, 10.

Este extracto é em "pensamentos de Fuller", editado por AR Waller, Londres, Grant Richards 1902. A série Vida Religiosa, página 27. (Este volume é uma edição de uma coleção no início de três das obras de Fuller: bons pensamentos em Bad Times, Bons pensamentos em vezes pior, Mixt Contemplações em tempos melhores).

"Senhor, eu li das duas testemunhas. "E, quando acabarem o seu testemunho, a besta que sobe do abismo lhes fará guerra contra eles, e os vencerá, e os matará." (Apocalipse 11 v.7) Eles podiam não ser morto enquanto eles estavam fazendo, mas quando eles tinham feito seu trabalho; durante o seu emprego eram invencíveis. Não há melhor armadura contra os dardos da morte do que ser ocupou em teu serviço. Por que estás tão pesado, ó minha alma? Sem maldade do homem pode antecipar o meu fim de um minuto, enquanto o meu Criador tem nenhum trabalho para mim fazer. E quando toda a minha tarefa diária acabou, por que eu deveria rancor depois de ir para a cama? "

Também disponível em Palavras sábias e conselhos pitorescas de Thomas Fuller, seleccionada e organizada, com um breve resumo da vida do autor, por Augusto Jessop, Oxford: Clarendon Press 1892, página 243.

A vida fora da morte. Um sermão de Thomas Fuller, primeiro pregado em 1652, impresso pela primeira vez em 1655. O extrato abaixo é nos sermões coletados de Thomas Fuller, 16311659 editados por JE Bailey, completados por WEA Axon Londres 1891. Volume II página 384.

"Em segundo lugar, queres viver mais tempo para fazer Deus mais serviço na tua vocação; mas se vês o dia de teu dissolução de se aproximar, saber que fizeste tudo o que Deus tem projetado para ser executada por ti. As testemunhas "quando eles tinham terminado o seu testemunho, a besta do abismo fez guerra contra eles, ultrapassá-los e matá-los." (Apocalipse 11, v.7)

Embora qualquer parte, porção, parcela ou partícula de seu testemunho ficou inacabado, se fosse para o "iota" menos do mesmo, eles estavam inconquistável por morte e seguro dos dardos dos mesmos. Conhecer de maneira semelhante, enquanto tens alguma coisa para fazer, não morrerás, e se seizeth morte de ti, é um sinal evidente de que tu terminou o que Deus planejou para ser atendido por ti neste mundo.

Venerável Bede tinha quase terminado a tradução do Evangelho de São João para o Inglês, quando ele desmaiou de distância, que seu secretário de ver, que escreveu para ele (como Baruch para Jeremias) gritou: "Ó mestre, não falto ainda dois ou três versos para ser traduzido ", hereat o velho reviveu, recrutou os seus espíritos, e reuniu em toda a força de sua mente juntos, estendeu para o acabamento do mesmo, e assim expirou. Assegurar-te, tu da mesma maneira ser imortal, desde que não resta qualquer parte do teu testemunho não tenha sido cumprida por ti. "

Abel Redivivus ou Os mortos ainda falando: As vidas e mortes dos teólogos modernos, escritos por vários contribuintes e editadas em um único volume por Thomas Fuller, Londres: Impresso por Thomas Brudenell para John Stafford habitando em Adro da noiva, perto da rua Fleet, 1651, pp.146152. A Vida e Morte de Paulus Fagius (um dos reformadores alemães, 15041550).

"Antes de sua partida (da Isna [Isny]), a cidade foi muito aflito com a peste; e ele entender que muitos dos mais ricos dos habitantes destinados a abandonar o local, sem ter qualquer respeito ou cuidado de como trabalhou com a doença, e que as casas de como foram infectados, foram ordenados a ser fechada pelo magistrado , ele abertamente admoestou-los, seja para continuar na cidade, ou liberal de dar suas esmolas antes da sua partida, para o alívio dos que estavam doentes. E durante o tempo da visita, ele mesmo em pessoa ia visitar os que estavam enfermos; ele iria administrar o conforto espiritual para eles, ore por eles, e estaria presente com eles dia e noite, e ainda pela providência de Deus, ele permaneceu intocada, e foi preservado pela mão de Deus todo-poderoso. "

Também disponível em CH Spurgeon, Treasury of David, Volume 2, página 101, comentando o Salmo 91, versículo 7 "Mil cairão ao teu lado, e dez mil à tua direita; mas não chegará a ti. "

A Vida e Morte de John Reynolds (15491607), pp. 477498

"Nascido em Pinhoe, Devon, ele foi educado em Corpus Christi College, Oxford, onde ele foi eleito membro em 1568. Em Oxford," totalmente viciado "se ao estudo da Bíblia, e veio a fé salvadora em Cristo. A distinta carreira culminou com sua nomeação como presidente do seu antigo colégio, em 1598, e uma reputação como "o homem mais culto, na Inglaterra."

Ficar "em Londres para supervisionar a Imprensa e corrigir as provas, enquanto caminhava em Finsbury Campos, no ano de Nosso Senhor 1602, uma seta abatido propositadamente por alguns Jesuited papista ou ao acaso eu não sei, caiu sobre o seu peito, mas entrou não o seu corpo, não tanto por causa do serviço fraco de seu vestido levantou diante dele em dobras, como o "escudo da fé" forte, que todo aquele que tem sobre ele, não precisam "temer nenhum espanto noturno, nem a seta que voa de dia. " Salmo 91: 5. "(Abel Redivivus pp.485486). Assim, Deus o preservou para a maior obra de sua vida.

Ele foi o principal representante da causa Puritana na Conferência de Hampton Court (1604), onde, como sempre, seu caráter elevado e aprendizagem ampla ganhou-lhe o respeito até mesmo de seus adversários teológicos. Foi como resultado de sua sugestão de que a Conferência decidiu que uma nova tradução da Bíblia deve estar preparado. John Reynolds pode, portanto, ser justamente considerado como Ele foi dado um papel de destaque nessa tarefa grandiosa, sentado na empresa que traduziu os Profetas "O pai da Versão Autorizada."; eles se encontraram uma vez por semana em seus alojamentos em Corpus Christi College. Ele era então gravemente doente com o consumo, mas, como Bede quase 900 anos antes, ele perseverou com a obra que Deus lhe dera para fazer, e inspirou os estudiosos reunidos em torno dele para completá-lo. Ele morreu em 21 de maio de 1607, antes da Versão Autorizada foi publicado, mas não antes de ter terminado a sua contribuição vital para ele. Deus o havia preservado através da violência e da doença até o grande trabalho que ele tinha sido chamado para iniciar estava em segurança no seu caminho para a conclusão. "

Esta informação sobre Reynolds também está disponível em Gustavus S. Paine, os homens por trás do King James Version 1959, republicado em 1977 em brochura pela Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, pp. 22, 26. Paine cita a maioria das palavras de Fuller que citei acima.

ALGUNS OUTROS EXEMPLOS QUE ILUSTRAM O MESMO VERDADE

William Tyndale (1494? 1536)

No exílio no continente Tyndale traduziu o Novo Testamento e uma grande parte do Antigo Testamento para o Inglês. Sua obra, especialmente a sua versão final do Novo Testamento, contém muito que finalmente passou inalterada na Versão Autorizada. Em 1535 ele foi preso em Vilvorde, perto de Bruxelas, e queimado na fogueira em 1536. Suas últimas palavras foram: "Senhor, abre os olhos do Rei da Inglaterra." Não demorou muito para que esta oração foi respondida; a primeira Bíblia em Inglês para suportar a autorização do Rei foi impresso em 1537, e em 05 de setembro de 1538 o rei Henrique VIII emitiu uma proclamação real que uma Bíblia Inglês ser colocado em cada igreja na terra.

Thomas Cranmer (14891556)

Arcebispo de Canterbury, queimado na fogueira em Oxford em 21 de março de 1556, durante o reinado da rainha Mary, realização duração de Cranmer foi o Livro de Oração Comum. Sua segunda versão deste grande trabalho em 1552 foi finalmente revisto com apenas pequenas alterações em 1662, e, como tal, continua a ser um livro de culto oficial da Igreja da Inglaterra; ele ainda está em uso, embora não na medida em que era antes de 1965, quando formas alternativas foram autorizados pela primeira vez. Como ele enfrentou Cranmer morte pode naturalmente ter sentido que o trabalho talvez de sua vida foi desperdiçada, a menos que o Senhor concedeu-lhe uma visão do futuro em que, tão logo breve reinado da rainha Mary acabou, sua liturgia iria fornecer um veículo para a sua nação de adorar durante séculos por vir.

John Newton e William Wilberforce

John Newton (17251807), um comerciante de escravos, foi maravilhosamente convertido, e exerceu um ministério muito fecundo na Igreja da Inglaterra, assim como escrever algumas grandes hinos que têm resistido ao teste do tempo. Com sua experiência passada, ele foi capaz de ajudar a William Wilberforce em sua campanha para acabar com o tráfego terrível em que ele já tinha sido envolvido. Em 1807, ano da sua morte, o comércio foi interrompido por lei. No entanto, os escravos existentes ainda não foram libertados, e Wilberforce continuou a sua campanha, até que, pouco antes de sua própria morte, em 1833, o Parlamento aboliu a escravatura em todo o Império Britânico.

Do Dr. John Ryland Hino

John Ryland DD (17531825) foi um pastor batista, pastoreando igrejas em Nottingham e Bristol, onde também foi presidente do Colégio Batista desde 1794 até sua morte. Ele escreveu quase uma centena de hinos, e estes foram reunidos e publicados em 1863 por D. Sedgwick. A seguir, uma expressa maravilhosamente o tema deste artigo.

Soberano dos céus, sempre gracioso, sempre sábias;

Todos os meus tempos estão nas tuas mãos. Todos os eventos no teu comando.

Seu decreto que formou a terra, fixo o meu primeiro e segundo nascimento; Os pais, terra natal, e tempo, todos os nomeados foram por Ele.

Ele que me formou desde o ventre, Ele deve guiar-me para o túmulo: Todos os meus tempos deve sempre ser ordenado por seu decreto sábio.

tempos de doença, momentos de saúde, tempos de penúria e de riqueza, momentos de provação e do sofrimento,

tempos de triunfo e alívio,

poder Tempos do tentador para provar, Times de provar o amor do Salvador, Tudo tem que vir, e por último, e no final, como deve agradar meu amigo celestial.Pragas e morte em torno de mim voar; Até que Ele manda, eu não posso morrer,Nem um único eixo pode bater,até que o Deus de amor aprouver.

fonte www.avivamentonosul.blgspot.com

BIOGRAFIA DE ZWINGLIO 1485-1522

 

                 BIOGRAFIA DE ZWINGLIO 1484-1522

A Reforma não foi devido à influência da Alemanha sobre toda a Europa. Ao mesmo tempo em que Lutero foi pregar suas teses na porta de Wittenberg, na Suíça, o cantão controlada país democrático, também estava tendo uma Reforma própria. A Reforma, então, é um resultado direto da providência de Deus em seu tempo sobre os países afetados pela luz do Evangelho. Ulrich Zwingli, um reformador suíço, começou a pregar as boas novas do Evangelho em 1516, antes do nome de Lutero jamais se ouviu na Alemanha ou em qualquer outro lugar. Homens influentes usados ​​por Deus neste movimento suíço foram Wittenbach, Zwingli, Capito, Haller, Oecolampadius, Myconius, Leo Juda, Farel e João Calvino.

Na Alemanha, Lutero foi o monarca que reinou sobre o Evangelho como ele saiu para a escuridão daquele país. Na Suíça, a distribuição do Evangelho mudou de forma muito diferente, o que demonstra a soberania de Deus sobre avivamento. Foi cultivada por diferentes homens em diferentes cantões em todo o país. Na Alemanha, Lutero foi a Reforma. Na Suíça, a Reforma se espalhou de forma diferente, mas começou com Ulrich Zwingli.

Zwingli nasceu em 1484 em uma família que vivia em Wildhaus, não muito longe da paróquia da cidade, onde ele iria passar grande parte do seu tempo a ouvir as conversas entre o oficial de justiça e anciãos da paróquia. Ele estava interessado em seu país e na Suíça era algo querido ao seu coração, para que ele subiria para defendê-la, se for preciso. Ele era um pastor, assim como seu pai, e todos os seus irmãos.

História da Reforma do século XVI: Livro 8, Capítulo 2

Ulrich foi enviado para Wessen receber escolarização. Ele tinha um amor desordenado da verdade, e era estudiosa. Ele rapidamente ultrapassou o nível de competência e foi transferido para o Basel. Mais uma vez, ele superou a escola rapidamente e amontoou os ciúmes de seus colegas. Lupulus, um estudioso, abriu uma escola em Berna, eo oficial de justiça de Wildhaus eo sacerdote de Wesen resolveu enviar Zwingli lá, já que seria mais difícil de seu intelecto.

Em 1507, um jovem chamado Jetzer, um monge dominicano, começou a ver aparições fantasmagóricas; um do purgatório e, posteriormente, a própria Maria. Ele parecia imitar as posições da cruz, muitas vezes de espuma na boca, e apareceu muitas vezes tão morto quanto seu irmão Dominicana. Isso causou uma grande celeuma em Berna. Três outras pessoas começaram a ver essas mesmas aparições, mas o Papa interveio. Estes homens foram achados em falta, e eles foram queimados na fogueira em 1509. Este evento, tão horrível como era, colocou a fundação de debulha no chão para Zwingli para escapar das mãos de tais homens na escola.

Zwingli foi para Viena para estudar filosofia depois de terminar seus estudos em Berna. Ele voltou para Basal para estudar literatura e recebeu um mestrado em Artes lá ao mesmo tempo, ensinando na escola de Saint Martin. Zwingli seria agora aplicar-se ao estudo da divindade. Thomas Wittembach, um professor em Tübingen, chegou a Basileia e começou a ensinar um novo tipo de estudo seguinte estudos clássicos em vez da escolástica medieval. Zwingli e seus amigos (incluindo Leo Juda) seguido este ensinamento ansiosamente. Zwingli foi ordenado sacerdote em 1506, pregou em Rapperswyl, leia sua primeira missa em Wildhaus, e no final do ano chegou a Glarus.

História da Reforma do século XVI: Livro 8, Capítulo 3

Zwingli foi consumido com o seu trabalho com sua nova paróquia. Ele recebeu cinqüenta florins pelo Papa para continuar em seus estudos literários. Schinner, um cardeal no momento que estava com fome para o trono do Papa, influenciado Zwingli por causa de sua faixa de potência e movimentos rápidos nas fileiras da Igreja Católica. Zwingli, impressionado com este homem, ligou-se a ele. No entanto, ele começou a ver em primeira mão os abusos da Igreja e publicou um trabalho chamado The Labyrinth em 1510 falando contra esta em forma poética.

Ele acompanhou Schinner para a Itália e começou a estudar a língua grega com vontade de saber como traduzir o Novo Testamento de forma eficaz. A base da Reforma de Zwingli cercado saber como exegese das línguas originais proficiência. Ele também começou a entender e põe-te a autoridade infalível da Sagrada Escritura acima de tudo. Ele começou comparando passagem com passagem e estava no fato de que passagens claras devem interpretar passagens obscuras. Ele não tinha a intenção de jogar fora os primeiros doutores da igreja, mas desejava usar as Escrituras como o guia para o que eles estavam certos e errados sobre. Ele estava simplesmente sendo um bom exegeta.

Tal como acontece com os outros reformadores do dia, e aqueles que virá em breve, Zwingli também estudou os escritores gregos e romanos clássicos. Ele acreditava que a influência de Deus se estendeu por toda a face da terra e, como resultado desejado para ler a melhor literatura até o momento. Tal auto-educação, mais tarde, preparar-se para tanto o bem exegese em habilidades gregos e som de retórica que ele vai exercer pela verdade.

História da Reforma do século XVI: Livro 8, Capítulo 4

Erasmus influenciado Zwingli muito. Cada vez Erasmus iria escrever e publicar algo, Zwingli comprei. Zwingli desejado para encontrar o homem e sobre o acaso fez em 1514 quando Erasmo veio a Basileia. Muitos alunos vieram ver o Erasmus comemorado, e nesta reunião Zwingli avistou um jovem chamado Oswald Myconius.

Myconius estudou na Rothwyl e, em seguida, tornou-se reitor da escola de São Teodoro e depois de São Pedro. Ele se casou com uma jovem e ficou feliz com ela. Os soldados que retornam da guerra trouxe consigo os seus maus hábitos de libertinagem e bateu na porta de Oswald, em seguida, começaram a atirar pedras, em última análise, roubando-lhe. Irritado com isso, ele atacou os soldados e foi ferido no processo. Ele não era um homem violento, mas sim, um homem intelectual. Sede de Oswald de conhecimento levou-o em contato com Zwingli, que o elogiou por sua integridade, como fizeram Erasmus.

Ao mesmo tempo, Oswald estava sendo observado, um outro chegou chamado John Hausschein, em grego conhecido como Oecolampadius. Ele nasceu de pais ricos, estudou direito em Bolonha, e Deus ordenou-lhe, em seguida, estudar teologia e teologia. Ele estava pregando em sua cidade natal, quando Wolfgang Capito, que ele havia conhecido em enquanto em Heidelberg, foi o nomeou como pregador na Basiléia.

Zwingli viu os abusos da igreja claramente, mas não pregou diretamente contra eles. Em vez disso, ele trabalhou seu caminho através da pregação da Bíblia e permitiu-lhe trabalhar seu caminho para os corações dos homens. 1516 parecia ser ponto de partida de Zwingli para Reforma.

História da Reforma do século XVI: Livro 8, Capítulo 5

Zwingli foi convidado para ser sacerdote e pregador em Einsidlen. Enquanto aqui nós foi convidado a ficar no mosteiro que Conrad Rechberg tinha começado e era sustentado por Theobald de Geroldsek. Zwingli conversado muitas vezes com Theobald, que viria a morrer com ele no campo de batalha, e foi aqui que sua teologia tomou uma forma mais completa contra a Igreja Romana e ao Papa. Ele memorizou o Novo Testamento, bem como partes do Velho Testamento.

Neste mosteiro Zwingli completou sua educação como um reformador. Ele abominava os abusos da Igreja Católica e resolveu manifestar-los com bravura. Ele pregava regularmente na capela em Einsidlen onde as pessoas ouvi-lo com tanto alegria e choque. Ele falou com tanto Cardeal Schinner e Pucci com a mesma determinação de ver a Igreja Católica reformada. A corrupção deve ser interrompido. Muitos dos cantões suíços já estavam revoltado com a Igreja Católica e estavam em um ponto de ruptura. Zwingli foi simplesmente empurrando esta a ser concretizadas. Ele não era tão sincero como Lutero, mas pregou a verdade da Palavra e permitiu que o seu curso.

Homens em vários cantões começou a encontrar amizade com Zwingli com base em seus pontos de vista da verdade e contra a Igreja Católica. Os cantões de Glarus, Basileia e Schwytz ficou do lado dele. Além disso, Oswald Myconius tornou-se um amigo querido para ele neste momento. Ele quitted Basileia e assumiu a cidadela, em Zurique. Ele seguiu os passos de Zwingli em ensinar homens clássicos e antigos, ajudando-os a compreender as Escrituras.

História da Reforma do século XVI: Livro 8, Capítulo 6

Um posto central tornou-se vago em Zurique, e Myconius viu isso como uma providência para voltar a definir Zwingli para a tarefa. Roma não veria com bons olhos em ter este novo Reformer estacionado em uma grande cantão tal. Eles enviaram um número de sacerdotes para o cantão, a fim de se candidatar ao cargo. No entanto, Myconius pressionou os delegados a considerar Zwingli como perfeito para a posição. Zwingli decidi ir e se encontrar com aqueles que têm autoridade, e Myconius novamente pressionou seu caráter e habilidades para o município. Em 11 de dezembro, ele foi votado por uma maioria de dezessete votos. Einsidlen estava triste com sua perda e a notícia da nomeação. No entanto, foi a providência que trouxe Zwingli para o centro de interesses políticos na Suíça.

Zwingli foi instruído sobre seus deveres quando ele chegou formalmente a fim de conter o seu espírito inovador. No entanto, ele estava desanimado que tudo foi feito continuamente para o ganho de dinheiro para a igreja. Ele lançou as bases da Reforma na Suíça pela pregação do todo do Evangelhos e não apenas fragmentos de certos dias santos. Ele começou com Mateus e se mudou através do livro expositing linha por linha, que foi muito radical para o dia. Ele apertou-lhes a necessidade de uma vida santa, do arrependimento e da autoridade das Escrituras para vincular as suas consciências para toda a vida. Myconius nunca tinha visto um homem falar com tanta autoridade. No entanto, não foi Zwingli, que era a autoridade, mas as Sagradas Escrituras que ele estava implementando em um povo rebelde. Zwingli permaneceu incansável em seu estudo e trabalhou sobre a palavra para a causa de Cristo e para a edificação do povo.

História da Reforma do século XVI: Livro 8, Capítulo 7

As indulgências foram lentamente sendo trazido para Zurique, pela mão de Samson. Ele foi proibido de entrar em Berna, mas foi capaz de fazer o seu caminho para a cidade secretamente por amigos que tinha lá. Ele chegou à capela-mor, onde se dirigiu ao povo a recitar algumas orações, a fim de se libertar do purgatório, que também incluiu a compra de indulgências. Mesmo que ele foi vaiado por alguns que sabia a verdade, as superstições invadiram as pessoas e elas seguiram o exemplo do monge.

Sansão percorreu Argovia e Baden com os bolsos cheios de dinheiro, e pressionou em direção Zurique. No final de fevereiro, ele chegou em Bremgarten, onde se reuniu com Dean Bullinger. Nesta casa, porém, ele teve um filho chamado Henry, que viria a ser a causa de muita reforma. Aos doze anos de idade ele foi cantando de porta em porta para ganhar dinheiro, como Lutero fez, e com a idade de dezesseis anos, ele abriu o Novo Testamento pela primeira vez e encontrei a salvação lá.

Como Zwingli viu o monge chegando mais perto de Zurique, com as indulgências, ele pregou fervorosamente contra ele, e não através atacar as indulgências, mas ampliando o trabalho de Jesus Cristo e Sua expiação do pecado. A Dieta Helvética, em tapume com Zwingli em sua maior parte, recuou Samson às portas da cidade instruindo-lhe que ele não deveria entrar. Sansão pressionou e entrou na dieta, falou de bulas papais contra aqueles que iria rivalizar com o Papa, mas foi demitido por causa da necessidade de retirada do decreto de excomunhão que ele pronunciou sobre o Dean de Bremgarten por discordar com ele e ser solidário com as mudanças na Suíça.

História da Reforma do século XVI: Livro 8, Capítulo 8

Zwingli pressionou em seus estudos e continuou a pregar e ensinar a Palavra de Deus com fervor. O Senhor estava prosperando seu trabalho e sua fama cresceu ao longo de toda a Suíça. No entanto, o diabo estava no trabalho, e da peste atingiu. Quando a notícia chegou até ele pela peste de entrada, já era tarde demais e Zwingli tinha sido tocado por ele. Parecia que ele estava tão doente que ele nunca iria subir novamente a partir de sua cama. A cidade de Zurique estava cheio de ansiedade e angústia sobre o número de vidas que estava reivindicando, assim como ele tocando seu príncipe dos pregadores. No entanto, depois de um tempo, a soberania da providência de Deus fez com que Zwingli iria se recuperar e ele começou a crescer bem novamente.

Depois de sua recuperação, logo que ele tinha a força, Zwingli escreveu para sua família informando que ele havia sobrevivido. A praga em si, no entanto, foi usado por Deus na conversão de muitas almas angustiados sobre sua condição eterna depois de ver tais horrores como a peste que assolava a zona rural.

Myconius, ao ser convidado a voltar à sua terra natal de Lucerna, decidiu sair. Zwingli e Myconius chorou sobre sua saída. Zwingli disse que a partida de seu amigo era mais terrível do que a própria peste. Como a praga fez fraco, por isso a saída de Myconius enfraquecido sua mente e angustiado ele por um tempo. Mas a chegada de um velho amigo chamado Bünzli, que tinha sido instrutor de Zwingli em Basiléia, consolou-o muito.

Nessa mesma época Capito foi convidado para Mentz para aparecer no tribunal não como uma autoridade, e Conrad Grebel, um futuro dissidente anabatista, começou a subir em cena.

História da Reforma do século XVI: Livro 8, Capítulo 9

Zwingli realizada para as mesmas convicções e verdades como Lutero, Zwinglio, mas realizada para uma fé que dependia de raciocínio profundo. Ele foi especialmente atraída para os meandros e harmonia das doutrinas bíblicas e como eles se uniram. A chave para entender a história da salvação foi a queda de Adão e as circunstâncias que cercam essa época do homem. Sua pregação refletiu a necessidade de discutir a depravação do homem, e as pessoas que ouviam a sua pregação regularmente ficaram horrorizados que os homens estavam em uma condição tão miserável. Assim, Zwingli pregava novamente o falso poder de obras humanos na salvação. Ele então começou a traçar os argumentos em torno da vontade do homem como tal vontade operado sob depravação e graça divina.

Zwingli centrou sua pregação em torno das doutrinas da graça de Deus em Cristo ea eleição do povo de Deus no município decretou a vontade de Deus com base na obra de Cristo. Zwingli comentou que, se Lutero prega Jesus Cristo, então, "ele está fazendo o que estou fazendo." Ao fazer isso, a uniformidade dos dois reformadores só pode ser explicado pelo verdadeiro avivamento com base na soberania de Deus. Dois homens, em uma propriedade tão escuro, ao mesmo tempo, poderia ter vindo acima com a pregação dessas doutrinas, se não fosse pela graça de Jesus Cristo e da ação do Espírito de Deus.

Zwingli precisava de ajuda para essa reforma e Staheli e Luti veio para o seu lado para ser seus amigos para sempre. No entanto, mesmo em meio a consolação de amigos, e poderosa pregação, os monges romanos estavam conspirando contra o reformador fazer-lhe mal, bem como aqueles que o seguiram. Um velho chamado Galster havia encontrado a verdade da pregação de Zwingli, foi localizado por ordem do conselho Roman, capturado e decapitado.

História da Reforma do século XVI: Livro 8, Capítulo 10

O Senhor levantou outro ajudante para Zwingli chamado Haller, um rapaz de 28 anos de idade, mas um pouco tímida. Zwingli encorajou-o a permanecer firme pela fé, e ele era um pregador na catedral de Bernese. Zwingli, por este incentivo êxito em sua fortalecimento do rapaz, e ele pregou com fervor pela causa do Evangelho em toda a sua cantão nomeado.

Em Lucerna o Evangelho encontrou-se com muitos obstáculos, eo Senado foi chamado para discutir as questões suscitadas na cidade. Adversários chamado Zwingli Luterana, na esperança de despertar o Senado. Ele foi chamado de um sedutor de crianças e jovens do país. Mas, apesar de dificuldades permaneceu em Lucerna, em Zurique o Evangelho floresceu sob a pregação de Zwingli.

Em 1521, Zwingli estava envolvido no estudo dos Padres da Igreja, e ali, na sala de aula ele encontrou Henry Bullinger ouvindo. Bullinger sentiu um chamado para seguir o exemplo de Zwingli em sua pregação do Evangelho e reforma. Outro jovem, também tornou-se altamente influenciado por nomes Zwingli Gerold Meyer quem Zwingli enviados para Mentz pregar lá. E enquanto Zwingli estava afetando homens jovens e velhos, para fora do mais humilde de capelas em Basileia outra voz foi ouvida - o de Wolfgang Wissemburger, o filho de um conselheiro de Estado. Embora os monges em que cidade se opuseram a ele, ele continuou a pregar a verdade de som da fé cristã, e colocou Basileia sobre o mapa de Reforma.

História da Reforma do século XVI: Livro 8, Capítulo 11

Zwingli não só pregou o Evangelho, mas ele começou a estabelecer distinções entre o ensino dos homens e os ensinamentos da Bíblia. Tradição humana não pode levantar-se contra a autoridade da Palavra. Atacou dias de jejum, dias de carne, e todas as formas de superstições que a Igreja Católica tinha desenvolvido ao longo de sua longa tirania.

Enquanto Quaresma foi que se seguiu, e Zwingli pregava contra tais superstições, Faber, zelosos para o papado, começou a se opor a obra de Zwingli. 07 de abril de 1522 três deputados eclesiásticas do bispo de Constance entrou Zurique para se opor Zwingli também. Eles se reuniram do clero da cidade, a fim de senhor sobre eles os seus pontos de vista contra essa reforma e de ter o clero submeter à autoridade do Papa. Neste ponto, a Reforma na Suíça estava no auge de perigo. O conselho da cidade, duzentos e poderia, de fato, siga estes bispos no esquecimento e derrubar o clero da cidade. Eles tentaram manter Zwingli fora da conferência, embora ele tentou entrar em cada turno. Chamaram-lhe, Engelhard e Roeschli a comparecer perante o tribunal.

Os bispos tentaram derrubar o trabalho de Zwingli em termos de seu rompimento da Quaresma, e da necessidade de desconsiderar comer determinado alimento quando necessário. Zwingli, porém, em um ponto crucial no conselho e debate, levantou-se e disse que seu trabalho tinha sido um produto do Espírito de Deus trabalhando no cantão, e que Cristo é o fundamento da igreja, e não Pedro (que era um ataque direto contra o papado). O coadjutor corou e permaneceu em silêncio. Este comprou Zwingli, eo tempo de reforma. O conselho partiu sem tomar uma decisão, e parecia que o conselho foi simplesmente ganhando tempo contra os embaixadores romanos, mas favoreceu Zwingli no final.

História da Reforma do século XVI: Livro 8, Capítulo 12

Lutero tinha escrito para Zwingli e elogiou o trabalho que ele estava realizando em prol do Evangelho. Embora encorajamentos veio de like-minded irmãos, pelo menos neste momento, outros estavam tramando a morte de Zwingli. Assassinos estavam esperando por ele, e ele foi providencialmente avisado por alguém não ir para lá. Deus estava cuidando de Zwingli.

O Bispo de Constança elaborou um mandato contra Zwingli afirmando que ele estava revivendo doutrinas que já tinham sido condenados. Zwingli escreveu de volta com um grande golpe em seus Archeteles trabalho. Depois disso, o Bispo não prosseguir o mandato. Zwingli, com um só golpe de sua caneta tinha atingido o mandato para o chão.

Em Zurique, ainda havia mais um lugar onde a luz do Evangelho ainda não tinha entrado. Era um convento dominicano. Lá, o conselho enviou Zwingli para fazer uma visita e para espalhar as boas novas de Cristo, que ele felizmente o fez.

Embora Zwingli foi visitar o convento, o cantão suíço de Schwytz tinha sido derrubada em uma batalha no Bicocca. Eles tinham feito uma carga desesperada contra o inimigo e não superado. Zwingli escreveu ao cantão Schwytz e encorajou-os a não pegar em armas estrangeiras desta forma. No entanto, o Schwytz cânon foi invadida por aqueles que se opõem a Zwingli e tornou-se o cantão mais veementemente contra o trabalho que Zwingli estava tentando realizar para a Reforma, e para o bem deste país que ele amava com um amor profundo.

História da Reforma do século XVI: Livro 8, Capítulo 13

Francis Lambert chegou em Zurique em 12 de julho procurando Zwingli. Ele era um amigo da Reforma, ou assim parecia, e Zwingli lhe permitiu pregar na capela desde que ele insistiu que ele seguiu os escritos de Lutero. Ele pregou quatro sermões contra Roma, mas em sua última, ele confirmou a invocação de Maria e dos santos. Zwingli exclamou que ele estava muito enganado. Eles concordaram em se reunir para discutir isso e quando Zwingli tinha terminado levando-o através de aspectos, tanto do Antigo Testamento e Novo Testamento Lambert exclamou o quão abençoado ele foi recebido tal conhecimento da verdade.

Oswald Myconius viu que Lucerna estava contra ele e ele não estava consolado. Ele foi enviado ajuda, porém, providencialmente, em um homem chamado Conrad Schmidt de Kussnacht que pregou e proclamou a verdade da Palavra contra Roma. No entanto, as pessoas não respondem bem a qualquer Myconius ou Conrad. Eles pareciam ter parado até seus ouvidos. Qual seria a resposta de Deus para ser um povo?

Em 1521, um outro jovem chamado Appenzel (Walter Klarer pelo nome) voltou da universidade de Paris ao seu cantão de origem. Ele leu algumas das obras de Lutero e começou a pregar o Evangelho poderosamente.

Nessa mesma época Zwingli decidiu se casar secretamente uma mulher chamada Anna Reinhardt, a viúva de Meyer von Knonau, a mãe de Gerold. Desde a chegada de Zwingli tinha sido um dos seus ouvintes mais fiéis. Seu segredo para este casamento parece estranho sabendo que sua determinação em tantas outras áreas.

História da Reforma do século XVI: Livro 8, Capítulo 14

Em 1522 uma reunião do clero em Einsidlen ocorreu. Aqui eles se reuniram para quebrar o jugo humano da tradição para fortalecer a propagação do Evangelho e das coisas divinas. Zwingli disse que a petição deve ser promulgada que permitiu que os pregadores em cada cantão de pregar o evangelho sem impedimentos, bem como a abolição do celibato que foi vinculativa para todos os sacerdotes. Todos consentiu a essas coisas. Entre os signatários desta declaração foram Zwingli, Myconius, Heido, Capito, Oecolampadius, Meyer, Hoffmeister e Vanner. Ele marca um momento harmonioso na Reforma suíça onde todos estes homens agiram como um.

A bandeira da verdade foi erguido bem alto, na cidade de Einsidlen. Esses clérigos apelou aos chefes de Estado e da Igreja. Eles anunciaram sua carta aos portões do palácio Episcopal e do Conselho Nacional. Os homens deixaram cheio de encorajamento e voltou para seus respectivos púlpitos sob o olhar atento da providência de Deus.

Poucos dias depois, os magistrados de Zurique tinha que começar discutindo com Conrad Grebel e Noel Hottinger - dissidentes anabatista. Foi em Lucerne que sua comoção seria o maior.

Em meio a conflitos dentro e fora Zwingli foi pessoalmente atacado por rumores maliciosos. Infelizmente, esses boatos fizeram o seu caminho para Wildhaus onde sua família ouviu falar deles. Este atingiu Zwingli em seu coração a mais. Ele escreveu para eles apelando para a necessidade de seguir Jesus Cristo a todo o custo, não importa o quão caluniosas o inimigo iria se tornar.

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QUALIDADES DA FÉ DE WESTMINISTER

  

                  Qualidades da Confissão de Fé de Westminster

A primeira coisa que deve atingir qualquer leitor atento, depois de ter cuidado e cuidadosamente lidos Confissão de Fé da Assembléia de Westminster, é a abrangência notável e precisão de seu caráter, visto como uma exposição sistemática da verdade divina, ou o que é denominado um sistema de teologia . A este respeito, podem ser consideradas quase perfeito, tanto na sua disposição e na sua integralidade. Até mesmo um simples olhar sobre a sua tabela de conteúdo irá mostrar com que habilidade requintado é arranjos de recursos provenientes da declaração de princípios fundamentais para o desenvolvimento regular e consumação final de todo o esquema da verdade revelada. Nada essencial é omitido; e nada é estendido para um comprimento desproporcionais à sua devida importância. Também não pensamos que um estudo sistemático da teologia poderia ser processado em um plano melhor do que o da Confissão de Fé. Muito pouca atenção, talvez, tem sido demonstrado que a Confissão a este respeito; e estamos fortemente convencidos de que ele pode ser mais vantajosamente utilizado em nossas salas teológicas como um livro-texto.

Esta, pelo menos, pode-se afirmar, que nenhum cristão privado poderia deixar de beneficiar em grande parte a partir de uma leitura atenta e deliberada estudioso e re-leitura da Confissão de Fé, com o objetivo expresso de obter uma concepção clara e sistemática da verdade sagrada, tanto como um todo, e com todas as suas partes dispostas de modo a exibir a sua importância relativa, e a sua mútua em cima do rolamento, e a ilustração de, uns aos outros. Tal leitura deliberada tenderia também grandemente para fortalecer a mente contra o perigo de ser desencaminhado por noções rudimentares, ou induzido a atribuir demasiada importância a alguma doutrina favorita, ao menosprezo dos outros não menos essencial, e com ferimentos graves para o analogia harmoniosa de fé.

Há uma outra característica da Confissão de Westminster para o qual ainda menos atenção havia sido geralmente dirigida, mas que não é menos notável. Emoldurado, como foi, por homens de aprendizagem diferenciado e capacidade, que eram completamente familiarizado com a história da Igreja desde os primeiros tempos até o período em que viviam, ele contém a calma e se estabeleceram julgamento desses teólogos profundas em todos os anteriores heresias, e assuntos de controvérsia que tivemos em qualquer época ou país agitou a Igreja. Isso ele faz sem nomear expressamente ainda uma dessas heresias, ou entrar em mera polêmica. Cada erro é condenado, não por uma declaração direta e refutação, mas por uma declaração clara, definida e forte da verdade inverso. Houve, neste modo de expor a verdade, a sabedoria singular combinado com modéstia igualmente singular. Tudo de natureza irritante é suprimida, a verdade pura e simples sozinho exibida; enquanto não há apenas nenhuma desfile ostensivo de aprendizagem superior, mas mesmo uma ocultação de aprender o mais preciso e profundo.

Um leitor apressado ou superficial da Confissão de Fé dificilmente irá perceber que, em algumas de suas proposições, aparentemente simples, ele está folheando uma refutação aguda e conclusiva das várias heresias e controvérsias que corromperam e perturbavam a Igreja. No entanto, se ele vai virar a história da Igreja, familiarizar-se com os seus detalhes, e retomar seu estudo da Confissão, ele será muitas vezes surpreendidos ao encontrar em um só lugar as teorias selvagens dos gnósticos dissipadas; em outro, as heresias arianas e Socinian reserve; em outro, as próprias essências do sistema papal aniquilado; e em outro, a base de toda pelagiana e erros arminianos removido.

Assim visto, a Confissão de Fé pode ser tão conectado com um aspecto da história da Igreja como para fornecer, se não um livro de acordo com a disposição cronológica em estudar a ascensão ea refutação das heresias, mas um arranjo valioso da sua importância relativa, doutrinariamente considerado. E quando advertir para o facto de que, devido à semelhança da mente humana, há uma tendência perpetuamente recorrente para reproduzir um velho e explodida de erro, como se fosse uma nova descoberta de um pouco de verdade, até agora desconhecida ou negligenciada, ele deve ser óbvio que estavam a excelência peculiar da nossa confissão, como uma libertação de todas as heresias já existentes, mais conhecido e mais atendidos, haveria grande razão para esperar que o seu reaparecimento se tornaria quase impossível, ou, pelo menos, que seu crescimento seria muito rapidamente e efetivamente verificada.

Intimamente ligado a este excelência da Confissão de Fé é a sua precisão surpreendente do pensamento e da linguagem. Todo o treinamento mental dos teólogos eminentes da época levou a esse resultado. Eles estavam acostumados a lançar todos os argumentos para a forma silogística, e para ajustar todos os seus termos com o máximo cuidado e precisão. Cada um que tenha estudado as proposições da Confissão deve ter observado a sua extrema precisão; mas, sem atenção peculiar, ele pode não perceber o cuidado surpreendente que esses teólogos devem ter concedido a esta parte de sua grande obra. Isto pode ser melhor ilustrado através de um exemplo. Vamos selecionar um a partir do capítulo 3, "Por decreto eterno de Deus", secções 3 e 4:

"Pelo decreto de Deus e para manifestação da sua glória, alguns homens e anjos são predestinados para a vida eterna, e outros preordenados para a morte eterna Esses anjos e homens, assim predestinados e preordenados, são particular e imutavelmente designados;. E seu número é assim determinado e definido, que não pode ser aumentado ou diminuído. "

As expressões para o qual queremos chamar a atenção do leitor são as palavras "predestinados" e "predestinado". Um leitor apressado ou superficial pode perceber nenhuma diferença entre estas palavras. Mas, em caso afirmativo, por que eles são ambos usados? Pois não há instância de mera repetição tautológica na linguagem concisa da Confissão. Mas, além disso, que seja bem observou que a palavra "predestinados" é utilizado apenas em conexão com a "vida eterna", ea palavra "predestinado" com "morte eterna". E quando o formulário composto da proposição é assumido, ambos os termos são usados ​​para representar cada um seu respectivo membro na afirmação geral. Por que esse é o caso? Porque os teólogos de Westminster não entendeu o significado dos termos predestinação e pré-ordenação de ser idênticos, e, portanto, nunca usou essas palavras como sinônimos. Por predestinação que significou um decreto positivo determinação para conferir a vida eterna; e isso eles considerado como a base de toda a doutrina da graça gratuita, decorrente de nada no homem, mas que tem a sua origem divina do caráter e da soberania de Deus. Por predestinação, por outro lado, que significou um decreto de ordem, ou acordo, determinando que os culpados devem ser condenados à morte eterna; e isso eles considerado como a base do processo judicial, de acordo com o que Deus "ordena homens à desonra e à ira por seu pecado", e ter respeito ao caráter e conduta própria do homem.

Deixá-lo ser mais observado, enquanto que, de acordo com este ponto de vista, o termo predestinação nunca poderia com propriedade ser aplicado para o perdido, o termo pré-ordenação pode ser aplicada à salvo, uma vez que eles também estão sujeitos, em certo sentido, de judicial procedimento. Assim não há nenhum exemplo na Confissão de Fé de onde o termo predestinação é aplicado para os perdidos, embora há vários casos em que a pré-ordenação prazo, ou um termo parentela, é aplicada a salvo. E que isto também ser marcada, que a reprovação do termo, que é tão susceptível de ser mal interpretada e aplicada em um sentido ofensivo para a doutrina da predestinação, não é nem mesmo uma vez utilizado na Confissão de Fé e os Catecismos Maior e Menor. Escritores posteriores sobre essa doutrina de fato empregada essa palavra, como os escritores mais velhos tinham feito, e tive ocasião assim decorados com os adversários da doutrina deturpar-la; mas os teólogos de Westminster cautelosamente evitado o uso de um termo ofensivo, cuidadosamente selecionados palavras como foram melhor equipadas para transmitir o seu significado, e em todos os casos os usou com a precisão mais rigorosa e definitiva. [ED: Isso não é para sugerir que o palavra reprovação nunca deve ser empregado, mas que deve ser usada com cuidado e com uma explicação adequada, ou em um contexto em que não é susceptível de ser mal interpretado. Os leitores vão notar que, em Cap III: 6,7 a Confissão de Westminster fala de "eleitos", e "o resto da humanidade"].

Muitos outros exemplos poderiam ser dados da precisão notável do pensamento e da linguagem que constitui uma característica distinta da Confissão de Fé; mas temos de nos contentar com o que sugere a linha de investigação, deixando-a cada leitor a julgar por si mesmo.

Outro mérito decidida e grande da Confissão consiste na demonstração clara e bem definida, que faz dos princípios sobre os quais só podem descansar com segurança a grande idéia de coordenação, mas o apoio mútuo, da civil e das jurisdições eclesiásticas. É muito habitual, mas para que as pessoas não entendem as partes da Confissão que tratam destas jurisdições - alguns acusando as passagens de conter concessões Erastian, e outros acusando-os de serem ou sem lei ou intolerante. A verdade é que eles favorecem nenhum extremo. Prosseguindo na regra sagrada - para dar a César o que é César, ea Deus o que é de Deus - eles voluntariamente atribuir ao magistrado civil um poder supremo do Estado: tudo o que pertence à sua província, não apenas no que diz respeito à sua devida autorização sobre as pessoas e bens dos homens, mas também com relação ao que diz respeito ao seu próprio modo oficial de prestar homenagem ao Rei dos reis. É neste último departamento de dever magisterial que o que é chamado o poder do magistrado civil - circa sacra - sobre assuntos religiosos, consiste. Mas não termina sua província, e ele não tem nenhum poder em sacris - em matéria religiosa. Esta é mais cuidadosamente guardado no líder proposição do capítulo 30: "O Senhor Jesus, como Rei e Cabeça da sua Igreja, tem nela nomeou um governo na mão de Igreja-Diretores, distintos do Magistrado Civil."

Os principais Erastians desse período, aprendeu e sutil como eram, sentiu impossível fugir da força desse proposição, e poderia, mas se recusam a dar-lhe a sanção do Legislativo. Eles não poderiam, no entanto, prevalecer sobre a Assembléia ou para modificar ou suprimi-lo; e lá permanece, e deve permanecer, como a refutação sem resposta e sem resposta da heresia Erastian pela Assembléia de Teólogos de Westminster.

Nos tempos modernos, tem sido muito o costume de os adversários do Erastianism tacitamente a conceder o argumento Erastian - ou, pelo menos, o princípio em que assenta - ao admitir, ou mesmo afirmar que, se a Igreja ser estabelecida, ela deve deixará de ter uma jurisdição separada e independente, e deve obedecer as leis do Estado, mesmo em assuntos espirituais; mas, em seguida, declarar que, como este é evidentemente errado, lá fora, para não haver Igreja Estabelecida. Há mais perigo tanto para a liberdade civil e religiosa neste modo de evitar Erastianism que é comumente percebida; para, se fosse geralmente admitido que um Fundada Igreja deve estar sujeito, mesmo em assuntos espirituais, à jurisdição civil do Estado, então seria governantes civis têm um interesse direto e admitiu no estabelecimento de uma Igreja, não por causa da promoção Cristianismo, nem com a visão de prestar homenagem ao Príncipe dos reis da terra, mas com o objetivo de empregar a Igreja como um poderoso motor de política de Estado. Que eles iriam aproveitar-se de tal admissão é certa; e este seria necessariamente tendem a produzir um concurso perigosa entre os defensores da liberdade religiosa e os partidários de um poder arbitrário; e se o problema deve ser o triunfo do Erastianism, essa questão seria, inevitavelmente, envolve a perda de tanto liberdade civil e religiosa na mistura das duas jurisdições - que é a própria essência do despotismo absoluto.

Desse os autores da nossa Confissão estavam bem conscientes; e, portanto, eles se esforçavam para adquirir o contrapeso bem ajustado e mútuo e cooperação das duas jurisdições, como as melhores garantias de ambas liberdade civil e religiosa, e como fundada sobre a autorização expressa da Palavra de Deus. Ele nunca tenha ainda sido provada, a partir da Escritura murchar ou razão, que eles estavam errados, apesar de as suas opiniões têm sido muito mal interpretado e gravemente deturpado.

A Confissão de Fé tem sido frequentemente acusado de defender intolerante e perseguir princípios. É, no entanto, na verdade, igualmente livres de frouxidão latitudinarian, por um lado, e intolerância do outro. Uma leitura inteligente e sincero do capítulo 20, "sobre a liberdade cristã, e da Liberdade de Consciência," deveria, por si só para refutar todas essas calúnias. A mente do homem nunca produziu uma proposição verdadeira ou mais nobre do que o seguinte:

"Só Deus é Senhor da consciência, e vos deixou livre das doutrinas e mandamentos de homens, que estão em qualquer coisa contrária à sua Palavra, ou ao lado, em matéria de fé ou de culto."

O homem que pode compreender, se divertir e agir de acordo com esse princípio não pode arrogar uma autoridade arrogante e intolerante sobre a consciência do seu semelhante, e muito menos exercer contra ele as armas de perseguição implacável.

Mas existe um método muito comum e ainda muito falso de pensar, ou fingindo pensar, respeitando a tolerância ea liberdade de consciência. Muitos parecem ser da opinião de que a tolerância consiste em fazer nenhuma distinção entre a verdade eo erro, mas considerá-los com igual favor. Esta opinião, se analisados ​​com cautela, seria encontrada a ser essencialmente de caráter infiel. Muitos parecem pensar que, a liberdade de consciência significa que cada homem deve ter a liberdade de agir em tudo de acordo com sua própria inclinação, sem levar em conta os sentimentos, as convicções e os direitos dos outros homens. Isso, de fato, ser converter liberdade na ilegalidade, e fazer consciência de licenciosidade.

fonte www.avivamentonosul.blogspot.com

A IMPORTANCIA DÁ CONFISSÕ DE FÉ WESTMINSTER

                                 

           A IMPORTANCIA DA CONFISSÃO DE FÉ 

                             WESTMINSTER.

A Assembléia de Westminster foi chamado por portaria de ambas as Casas do Parlamento e se reuniu pela primeira vez em 1 de julho de 1643. Quase todas as sessões foram realizadas na Câmara de Jerusalém na Abadia de Westminster.

O primeiro trabalho que a Assembleia se comprometeu foi a revisão dos Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra. Em 12 de outubro de 1643, quando a Assembleia estava empenhado na revisão do artigo XVI, veio uma ordem de ambas as Casas do Parlamento para tratar de tal disciplina e governo, como seria mais agradável a Palavra de Deus, e mais apto a adquirir e preservar a paz da Igreja em casa e mais perto acordo com a Igreja da Escócia e de outras Igrejas Reformadas no exterior, e também para tratar de um diretório para o culto. Foi em virtude dessa ordem que a Assembleia preparado que é conhecido como "a forma de presbiterial Governo da Igreja" e "O Diretório para o Culto Público de Deus".

Em 20 de agosto de 1644, um comitê foi designado pela Assembleia para preparar a matéria de uma confissão de fé. Uma grande parte da atenção da Assembléia foi dedicado a esta confissão durante os anos de 1645 e 1646. Não foi até 04 de dezembro de 1646, que o texto da Confissão foi concluído e apresentado a ambas as Casas do Parlamento como o "conselho humilde "dos teólogos. Isso não inclui, porém, os textos de prova. Estes não foram apresentados para as Casas até 29 de abril de 1647.

A quantidade de trabalho e tempo gasto na Confissão de Fé nos cambalear nestes dias de pressa e suposto ativismo. Mas a influência exercida em todo o mundo pela Confissão só pode ser entendida à luz do cuidado diligente e devoção piedosa exercido em sua composição.

A Confissão de Westminster é o último dos grandes credos da Reforma. Devemos esperar, portanto, que ele iria apresentar características distintivas. A Assembléia de Westminster teve a vantagem de mais de um século de formulação de credo protestante. A teologia reformada tinha pelos de 1640 alcançaram a uma maturidade que não se poderia esperar de uma centena ou mesmo 75 anos mais cedo. Controvérsias tinham desenvolvido no intervalo entre a morte de Calvino, por exemplo, ea Assembléia de Westminster, que compeliu os teólogos a dar a mais completa doutrina Reformada e definição mais precisa. Em muitos círculos, hoje há a tendência a desvalorizar, se não lamentar, o requinte de definição teológica que a Confissão exemplifica. Este é e atitude a ser depreciado. Uma fé crescente fundamentada na perfeição e finalidade das Escrituras exige aumento particularidade e não pode consistir com as generalidades que fazem margem de erro. Nenhum credo da Igreja Cristã é comparável à de Westminster, em relação à habilidade com que os frutos de quinze séculos de pensamento cristão foram preservados e, ao mesmo tempo, examinou novamente e clarificados à luz dessa compreensão mais ampla da Palavra de Deus que o Espírito Santo tem transmitido.

A Confissão de Westminster foi o trabalho de homens dedicados e fruto do trabalho penoso, consagrada. Mas ainda era o trabalho de homens falíveis. Por essa razão, não deve ser reputado como sacrossanto e colocado na mesma categoria que a Bíblia. Esta última é a única regra infalível de fé e vida. Os autores da Confissão tiveram o cuidado de nos lembrar disso. "Todos os sínodos ou concílios, desde os tempos dos Apóstolos, gerais ou especiais, podem errar, e muitos têm errado. Por isso, eles não estão a ser feitas a regra de fé, ou a prática; mas para ser utilizado como uma ajuda para ambos. "(XXXI, iv). Não é demais para tomar nota deste lembrete. Ainda estamos sob a necessidade de evitar o erro romanista. Uma das declarações mais eloquentes da confissão é o de I, VI: "Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessárias para a sua própria glória, equipa a salvação, fé e vida, ou é expressamente declarado na Escritura ou por boa e necessária conseqüência pode ser deduzida das Escrituras: A ela nada em tempo algum para ser adicionado, nem por novas revelações do Espírito, nem por tradições dos homens ".

Na categoria a que pertence a Confissão, não tem par. No capítulo da Confissão evidencia essa avaliação mais do que aquilo que os autores escolheram para boas e óbvias razões para colocar no início - "Da Sagrada Escritura". Em todo o campo da formulação respeitando a doutrina da Escritura é nada comparável ao que encontramos nestes dez seções. Com as mais recentes desvios de doutrina bíblica em mente, é como se este capítulo foi elaborado, mas ontem, a fim de contradizer-los. Seção I, por exemplo, é tão cuidadosamente construído que, se a cronologia foram esquecidos, podemos pensar que o que está sendo vigiado é a doutrina que a própria Escritura é a Palavra reveladora de Deus em oposição à teologia dialética de hoje, que o considera como apenas o testemunho da revelação. Quando a Confissão diz: "Portanto, aprouve ao Senhor. . . cometer o mesmo totalmente até a escrita ", o que está em vista tão comprometido totalmente a escrita é de Deus auto-revelação e declaração da sua vontade, até a sua igreja . E assim, na próxima seção, encontramos que a Sagrada Escritura é indicado para ser sinônimo de, ou definida em termos de "a Palavra de Deus escrita".

Mais uma vez, a distinção tão clara entre o solo sobre o qual a autoridade das Escrituras repousa (seção iv) ea maneira pela qual essa autoridade é atestada a nós (seção v) é um exatamente moldado para atender a um erro atual. Aqueles influenciados por esse erro que asseveram que a Confissão ensina que a autoridade das Escrituras é derivado da "obra interior do Espírito Santo testemunhando por e com a Palavra em nossos corações" (seção v) não conseguiram prestar atenção ao que é Fundamental na sequência destas duas seções. A autoridade repousa sobre o fato de que Deus é o autor da Escritura; é a nossa plena persuasão e certeza de que é derivado do testemunho interno do Espírito. A Confissão não poderia ter sido mais explícito ao apresentar esta distinção. Desse modo, ele deu direção para todo o pensamento correto sobre a questão da autoridade.

Um dos capítulos mais controversos na Confissão é o terceiro ", do Decreto Eterno de Deus". O desenvolvimento deste capítulo eo requinte de formulação são magistral. Existem três temas abordados, o decreto de Deus em suas dimensões cósmicas, o decreto de Deus, uma vez que respeita os homens e dos anjos, e o decreto de Deus, uma vez que respeite os homens. Em conexão com o primeiro, o todo-inclusividade do decreto, abraçando o próprio pecado, é afirmado, mas com igual ênfase, também, que "Deus não é o autor do pecado, nem violentada é a vontade da criatura" (seção i ). Em conexão com os anjos e os homens, a declaração mais ofensivo para os críticos é que alguns são "preordenados para a morte eterna" (seção III). O que é muito frequentemente esquecido é que essa afirmação, já que tem relação com os homens, é explicada mais detalhadamente na seção vii. Aqui a doutrina, muitas vezes chamado a de reprovação, é analisada como a seus elementos de uma forma inigualável em toda a extensão da literatura teológica. Em nenhum outro lugar em tão poucas palavras é este delicado tema tratado com tanto cuidado meticuloso e discriminação. A seção final (viii) coloca o "alto mistério da predestinação" na perspectiva correta em relação à responsabilidade humana eo conforto de ser derivado dele para todos aqueles que sinceramente obedecem ao evangelho. Eleição soberana da graça não é estranha ao evangelho. É um princípio do evangelho, ea fonte da qual flui o evangelho, assim como a garantia de que o evangelho não deixará de sua finalidade.

Toda a verdadeira teologia é realista; que leva os dados da revelação e os fatos da vida a sério. Em nenhum momento faz uma teologia governada por sentimento do que por fatos tergiversar com o ensino das Escrituras mais do que sobre o assunto do pecado. A confissão não tem medo de enunciar a doutrina da depravação total, e, assim, ele diz que, inequivocamente, que por corrupção original "ficamos totalmente indispostos, adversos a todo o bem e inteiramente inclinados a todo o mal" (VI, iv). Menos do que isso não é uma verdadeira transcrição do ensino bíblico de que não há ninguém que faça o bem, não, nem mesmo um, que a imaginação do pensamento do coração do homem é só má continuamente, e que a mente carnal é inimizade contra Deus. A gravidade da acusação do Escritura, refletida no ensino confessional, é complementar ao conceito radical de graça que a Confissão diverte. No entanto, é necessário ser fiel aos dados da Escritura e os fatos da vida sobre a doutrina da depravação, isso só iria selar o desespero, se não fosse a graça é tão completo como o pecado é total. Nisto reside a grandeza da graça soberana. "Aqueles da humanidade que são predestinados para a vida, Deus, antes da fundação do mundo, foi colocada, de acordo com o seu propósito eterno e imutável, eo secreto conselho e beneplácito de sua vontade, tem escolhido, em Cristo, para a glória eterna, fora de sua mera e livre graça e amor "(III, v).

É este o tema da graça soberana e amor que a Confissão prossegue e se desdobra em seus vários aspectos. Um dos capítulos mais marcantes para a plenitude da doutrina e da condensação de expressão é "de Cristo, o Mediador" (VIII). Toda a doutrina da pessoa de Cristo, de sua obra concluída e ministério continuou está estabelecido. Se estamos pensando em Calcedônia ea doutrina então formulada, nada é mais adequado ou sucinta do que "que duas naturezas inteiras, perfeitas e distintas, a divindade ea humanidade, foram inseparavelmente unidas em uma só pessoa, sem conversão, composição ou confusão "(VIII, ii). Se estamos pensando da expiação, tanto em sua natureza e design, o que, em tão poucas palavras poderia ser mais abrangente do que: "O Senhor Jesus, pela sua perfeita obediência e sacrifício de si mesmo, que ele, pelo Espírito eterno, ofereceu uma vez para Deus, tem plenamente satisfeito a justiça de seu Pai; e adquirido, não só a reconciliação, como também uma herança eterna no reino dos céus, para todos aqueles que o Pai deu a ele "? (VIII, v).

Quando a confissão lida com a aplicação da redenção, é notável a forma como os vários temas são organizados. Estabelece primeira das fases, que são as ações de Deus - Chamando, justificação, adoção, santificação (X-XIII) - E então aqueles que estão preocupados com a resposta humana - Fé, Arrependimento, Boas Obras, Perseverança, Garantia da Graça (XIV -XVIII). Sem dúvida, a consideração de que a salvação é do Senhor e que toda resposta poupança em homens é o fruto da graça de Deus ditou esta ordem. É em consonância com a ênfase penetrante sobre a soberania da graça.

Que o pedido deve ser considerado como tendo o seu início em chamada eficaz não deve ser negligenciado. Este é o lugar onde a Escritura coloca-lo, e que é justamente concebido como uma tradução eficaz fora de um estado de pecado e morte em uma de graça e salvação por Jesus Cristo. Chamada não é para ser definido em termos de resposta humana. Esta última é a resposta para a chamada. Esta perspectiva na Confissão precisa ser apreciada - chamada eficaz é um ato de Deus e de Deus somente. Há, no entanto, uma lacuna na definição da Confissão fornece. O chamado é especificamente a ação de Deus Pai e este acento não aparece na Confissão. [ED: bases Professor Murray esta declaração em sua exposição de Romanos 8: 29,30 - que Aquele que chama é o mesmo que os predestinados para serem conformes à imagem de seu Filho. É, portanto, um trabalho específico do Pai predestinar e chamar.]

Nos dois catecismos produzidos pela Assembléia de Westminster, é impressionante observar como uma grande proporção é dedicada à exposição dos dez mandamentos. Isso mostra o quão ciumento os teólogos estavam no assunto da vida cristã. Uma proporção semelhante não é dedicado à lei de Deus na Confissão. Mas a ênfase é proporcional ao que a confissão deve incorporar. É bom notar que é dito sobre as boas obras (XVI), a lei de Deus (XIX), a liberdade cristã (XX), o dia de sábado (XXI), o casamento eo divórcio (XXIV). Graça tem sido muitas vezes se transformou em licença. Nenhum guarda credo contra essa distorção mais do que a confissão da Assembléia de Westminster. Pura graça e soberano é o tema por toda parte. Mas a graça é para santificação, e ela confirma e reforça a responsabilidade humana. "O Acaso lei moral obriga para sempre a todos, tanto as pessoas justificadas como as outras, à obediência dos mesmos. . . Nem o Cristo no evangelho, de qualquer forma se dissolvem, mas muito reforçar esta obrigação. "(XIX, v).

Em dias de crescente invasão sobre as liberdades que são dadas por Deus, a carta de liberdade precisa ser novamente ressoou: "Só Deus é Senhor da consciência, e vos deixou livre das doutrinas e mandamentos de homens que são, em qualquer coisa, ao contrário da sua Palavra, ou ao lado, em matéria de fé ou de culto. "(XX, ii). E quando a igreja pensa que os modos de adoração são uma questão de critério humano, precisamos ser recuperado para o princípio regulador que "o modo aceitável de adorar o verdadeiro Deus é instituído por ele mesmo e tão limitado pela sua própria vontade revelada, que ele não pode ser adorado segundo as imaginações e invenções dos homens ou sugestões de Satanás nem sob qualquer representação visível ou qualquer outro modo não prescrito nas Santas Escrituras. "(XXI, i). Ou, quando os laços sagrados do matrimônio são levianamente e até mesmo profanado, o que poderia ser mais relevante do que os princípios e as restrições enunciadas no capítulo XXIV?

O sentimentalismo flácida tão difundido não é hospitaleiro para o rigor e vigor de um documento como a Confissão. Seu sistema de verdade e de modo de vida não concordam com os atuais padrões de pensamento e comportamento. Esta é a razão para o colapso dos padrões religiosos e morais que nossa fé cristã representa. É loucura pensar que podemos manter ou recuperar a cultura cristã, em qualquer nível inferior ao que a Assembléia de Westminster definido. Pensamento cristão nunca pode ser estagnada. Quando ela deixa de ser progressiva, ela declina. Mas nós não progredir, descartando a nossa herança. Nós construímos em cima dele ou, mais precisamente, nós crescemos com isso.

Muitas vezes ele é invocado que a mensagem cristã deve ser adaptado para o homem moderno. É verdade que a mensagem deve ser proclamada ao homem moderno, e ao homem moderno no contexto em que ele vive e em uma linguagem que ele possa entender. Mas é muito mais verdadeiro e importante para pleitear que o homem moderno tem de ser adaptada para o evangelho. Não é verdade que a doutrina da Confissão é irrelevante para o homem moderno. Na verdade, é sem sentido para ele até que ele a escuta. Mas quando um homem hoje se torna sério sobre a fé cristã, quando ele dá ouvidos a Escritura como a Palavra de Deus, quando ele enfrenta o desafio de maneiras incrédulos de pensamento e de vida e exige a resposta que o cristianismo oferece, ele não pode descansar com nada menos do que a consistência e vigor que a Confissão exemplifica. A incredulidade é potente e sutil, eo crente exige a verdade de Deus em sua expressão mais completa se ele está a ser feita a testemunha fiel e confissão.

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