A REFORMA PROTESTANTE
INTRODUÇÃO GERAL
THE, é o nome comumente dado ao movimento religioso e
eclesiástico do século 16, que resultou na derrubada do então todo-poderoso
autoridade dos papas romanos em uma grande parte do mundo cristão, e na
construção de uma série de novos religiosos organizações. O nome em si é
altamente significativo, e aponta para a importância do novo ponto de partida
na história do cristianismo, que então começou. Ele tem sido usado bastante
geral, mesmo entre os escritores católicos romanos, embora os teólogos da
Igreja que têm tentado substituto para ele outros termos, como a "chamada
Reforma", e a "separação da Igreja." Já tivemos ocasião em
numerosos artigos deste Cyclopedia para se referir a partes isoladas da
Reforma. A história da Igreja de nenhum país importante da Europa poderia ser
completa sem uma menção de seus movimentos reformatórios, wdnhether eles
estavam bem ou mal sucedidas, e as biografias dos grandes pais da Reforma
consiste essencialmente em uma conta de seus trabalhos em favor da reconstrução
da Igreja sobre uma nova base. O presente artigo trata do grande ponto de
viragem na história do cristianismo como um todo.
I. precursores da Reforma . - Como a maioria dos grandes
acontecimentos da história da humanidade, a Reforma teve sua história de
preparação, em que as tentativas de natureza similar foram feitas para o mesmo
fim, encontro com nenhuma ou mas sucesso parcial, mas ainda abrindo o caminho
para as mudanças maravilhosas que foram alcançados pela reforma vitoriosa do
século 16.
1. Todas as igrejas reformadas que surgiram a partir dos
movimentos do século 16 estão de acordo em relação ao poder indevido, que os
bispos de Roma em um momento inicial começou a arrogar-se, bem como a
constituição centralizado que, consequentemente, foi imposta a Igreja Cristã ,
como um dos desvios mais fatais das doutrinas da Bíblia e da prática e da vida
da era apostólica. Em um sentido mais amplo da palavra, todos os esforços,
portanto, que foram feitas para reprimir e abolir o poder arrogante e invadindo
dos papas romanos, e para trazer de volta a Igreja a sua pureza, na época de
seu fundador e seu primeiro discípulos, poderia ser chamado de movimentos
preparatórios e precursando da grande Reforma. Estes movimentos têm sido
múltiplas e muito diferentes em sua origem, progresso e ramificações, e cada um
deles tem de ser julgado individualmente por seu próprio caráter e história. Na
verdade, toda a Idade Média, mesmo quando o poder do papado era mais despótico
e absoluto, uma tendência reformatório foi permeando a Igreja, muitas vezes
limitando-se a sigilo e ocultos trabalhos, mas frequentemente estourando os
laços da Igreja, proclamando seus princípios reformatórios em público, e
desafiando a ira de uma hierarquia enfurecido. Algumas dessas explosões correu
sem problemas em nos canais de uma crença puramente evangélico; outros se
impregnado com fanáticos, às vezes até mesmo anti-cristã, elementos, e ameaçado
com uma derrubada comum tanto do Estado e da Igreja dos tempos. Entre os
movimentos reformatórios mais proeminentes na parte anterior da Idade Média
eram os dos albigenses, os cátaros e valdenses, para os quais (e muitos
outros), este Cyclopedia dedica artigos especiais.
Na última parte da Idade Média, o desvio da Igreja no poder
a partir da Escritura e do cristianismo primitivo tornou-se cada vez mais
evidente, e a corrupção em todas as classes do clero, do mais alto ao mais
baixo. mais e mais geral. O apelo por uma "reforma na cabeça e
membros" espalhou-se rapidamente, e até mesmo grandes nações começaram a
olhar para a reforma da Igreja como uma causa nacional. Foi justamente observou
que o significado atribuído ao termo "reforma na cabeça e membros"
não era de forma uniforme, e que "cada um entendia que significasse
principalmente o que ele mais desejado - a remoção do que lhe parecia mais
opressiva e não cristãs. " Todos os descontentes, no entanto, pareceu
concordar em relação à administração da Igreja Cristã pelo tribunal papal como
totalmente depravado, e como subversivo do verdadeiro cristianismo. Os esforços
feitos para pôr fim ao desgoverno papal e alcançar uma reforma da Igreja eram
principalmente de dois tipos. A única classe encontrado a sede da degeneração
não tanto em uma partida da doutrina da Bíblia como na usurpação pelos papas de
maior poder do que lhes pertenciam por direito divino e Igreja. Estes homens
stroligly acreditava na continuidade da Igreja visível; eles rejeitaram o
direito de separação e de secessão, e olhou para os conselhos ecumênico da
Igreja como o único meio através do qual a reforma necessária da Igreja, devem
ser garantidas. Esta escola teve por muito tempo um centro na mais famosa
instituição literária da Igreja - da Universidade de Paris. Seus principais
representantes eram Pedro d'Ailly, o chanceler, seu pupilo Gerson, e Nicolas de
Climanges, reitor daquela universidade. O apoio entusiasta de muitos dos
príncipes foremnost da época, incluindo vários imperadores, foi garantido, e
nas três grandes concílios de Pisa, Constance. e Basileia a maioria dos bispos
e teólogos reunidos expressaram sua: concordância nestes pontos de vista, e fez
com diligência para efetuar uma reforma radical nesta base. Thejoyous
esperanças que tinha sido criado na igreja por estes esforços reformatórios
foram, no entanto, muito decepcionado quando o papa conseguiu dissolver o
Conselho de Basileia.
Muito mais completo do que esta classe de reformadores foram
um segundo, que não só se voltou contra usurpações papais no governo da Igreja,
mas também por um estudo das Escrituras foram levados a olhar para todo o
sistema doutrinal da Igreja, uma vez que tinha gradualmente desenvolvido sob a
desorientação dos papas, como uma apostasia da Cristandade da Bíblia, e que,
portanto, acredita que, mais do que uma reforma em sua cabeça e membros, a
Igreja precisava de uma reforma em seu espírito e doutrinas. Os principais
representantes desta: escola eram Wycliffe na Inglaterra, e Huss na Boêmia.
Para Wycliffe o papado apareceu como anti-cristianismo, eo poder papal, em sua
opinião, não foi derivado de Deus, mas do imperador. Ele rejeitou completamente
a constituição hierárquica existente da Igreja, e defendeu a substituição para
ele da constituição presbyterial como ele acredita-se que existia na era
apostólica. Para as tradições da Igreja que ele absolutamente negado um caráter
autoritário, e declarou toda a Escritura para ser a única fonte e regra do
conhecimento religioso. Huss derivou seus pontos de vista de reforma da Igreja
em grande parte de Wycliffe, e em 1410 foi excomungado da Igreja como um
Wycliffite. Uma das doutrinas centrais da reforma do 'século 16 aumentou, no
entanto, em seu sistema de maior destaque, e ele também se parecia com seus
grandes seguidores mais de Wycliffe, despertando as massas do povo em favor da
reforma. Nem Wycliffe nem Huss conseguiu fazer aprovar uma reforma.
Quando o
governmelnt Inglês, que havia protegido Wycliffe durante sua vida de lesões
corporais, começou uma perseguição sangrenta contra seus seguidores, a maioria
dos quais foram encontrados nas classes mais altas e entre os homens de saber,
o movimento de reforma na Inglaterra chegou a um impasse súbita . As ideias
reformadoras de Huss apareceu por um tempo para ganhar controle completo de
todo um país e, assim, estabelecer uma fortaleza do cristianismo evangélico: no
centro da Europa. Mas dissensões internas e o poder superior do imperador
alemão aniquilada em 1434 as perspectivas do movimento Hussite, que reduziu-se
em uma pequena seita chamada a Boémia e Morávia Irmãos. Numericamente muito
fraco para exercer uma influência missionária sobre o restante da Europa
cristã, esta denominação religiosa vai ainda ser sempre contada entre as frutas
mais maduras e mais deliciosos das tendências reformadoras da Idade Média.
Nada mostra melhor a grande diferença entre as duas classes
de reformadores que foram caracterizados nas linhas acima do que o fato de que
Gerson, o representante mais talentoso do primeiro nomeado, foi o espírito de
liderança no Conselho de Constance que condenou Huss para ser queimado na
fogueira. Além dessas duas grandes correntes de movimentos reformatórios que
são visíveis na história da Igreja da última parte da Idade Média, houve um
grande número de escritores teológicos que bravamente defendida trazendo a
Igreja corrupta de seus tempos de volta à pureza do cristianismo bíblico e que
mais ou menos discutidas todas as grandes questões reformatórios que agitaram o
mundo no século 16. Entre os mais célebre desses reformadores foram John
(Pupper) de Goch, reitor de um convento de freiras em Mechlin, John Wessel (Gansfort),
chamado por seus amigos Lux Imundi, e John (Ruenrath) de Wesel. Embora muitos
desses escritores fizeram assaltos indisfarçável nas doutrinas recebidos pela
igreja, os seus pontos de vista, se não diretamente dirigida ao povo, eram
freqüentemente tolerado como opiniões learnied da escola.
Um dos pregadores reformatórios mais talentosos da Idade
Média surgiu para o fim do século 15, na Itália. Com uma rara eloquência e
ousadia ele atacou a vida imoral predominante na Igreja e Estado, e exigiu uma
reforma radical de ambos. Embora alguns pregadores reformatórios já conseguiu
melhor do que Savonarola em balançando as emoções dos grandes massas do povo,
ele não estabelecer as bases de qualquer organização reformatório; e quando ele
foi queimado na forca, não havia ninguém para continuar o trabalho de sua vida.
2. No fim do século 15, a Igreja tinha conseguido reprimir
todos os movimentos reformatórios da Idade Média, pelo menos até agora, para
evitar, principalmente, pela espada do braço secular, a consolidação de
qualquer um desses movimentos em uma poderosa organização eclesiástica, como a
da Igreja do Oriente. Mas seu triunfo, afinal, era mais aparente do que real.
Sua autoridade tinha sido completamente minado, e manteve-se abalada em todos
os países da Europa. As ameaças da Igreja pode extorquir retratações relutantes
de uma série de reformadores intimidados; mas seus próprios sucessos deste tipo
teve o efeito de propagação do descontentamento latente com uma organização
religiosa que tão palpável se preocupava mais com o poder do que para a pureza
da doutrina cristã e da vida cristã. Outras agências poderosas auxiliado em
sacudir a crença das classes educadas na Igreja. O mais influente entre eles
era a escola dos Humainists, .que utilizados o renascimento dos estudos
clássicos para a promoção de uma cultura literária em geral, que não só se
plenamente emancipado da gilardianship da Igreja, mas frequentemente assumido
uma posição indiferente e antagônica, mesmo com relação ao cristianismo.
Especialmente na Itália, o humanismo tornou-se um adorador entusiasta da
antiguidade pagã, e tornou-se bastante comum que os altos dignitários da Igreja
estavam nos círculos de seus amigos e conhecidos, conhecidos como ateus
confessos.
Até o Papa Leo X foi creditado com a observação - e, seja verdadeira
ou não, ele era considerado credível pelos seus contemporâneos -
"geralmente Sabe-se o quanto nós e nosso têm lucrado pela fábula de
Cristo". Enquanto na Itália muitos dos principais humanistas tornaram adversários
da fé cristã, embora eles não tinham objeção a reter suas posições, que muitas
vezes eram do mais alto nível, na Igreja, os principais clientes dos estudos
clássicos nos países teutônicos eram em sua maioria homens de convicções
cristãs fervorosas, que os cultivados com vista a reforçar a causa do
Cristianismo, e de reformar a Igreja. Foi especialmente a comunidade dos Irmãos
da Vida Comum que fundaram uma série de excelentes escolas, sendo que as
maiores realizações nos estudos clássicos reviveu, e uma educação em princípios
de seriedade, o cristianismo purificado, foram destinadas a. Embora a
comunidade como um todo nunca entrou em uma atitude de oposição em relação à
Igreja, mas sim, como seu maior membro, Thomas a Kempis, limitou-se a ensinar,
pregar e praticar aquilo que, no sistema da Igreja no poder parecia não
condenáveis a fervorosa e piedosos cristãos, seus professores e alunos em
geral favoreceu a idéia de uma reforma da Igreja, e, no século 16 muitos deles
se tornaram enthusiastical colegas de trabalho nos labores reformatórios de
Lutero, Zwinglio e Calvino.
Os trabalhos de tais homens não poderia deixar de acender na
Alemanha ainda mais o desejo de uma reforma, e para reforçar a expectativa de
que em retomar a obra de reforma em grande escala da nação alemã iria assumir a
liderança. Já em 1457, o chanceler Mayer de Mentz escreveu a Enéias Svlvius,
posteriormente Papa Pio II: "A nação alemã, uma vez que a rainha do mundo,
mas agora uma serva afluente da Igreja Romana, começa a despertar-se como de um
sonho e está decidida a se libertar do jugo. " Este espírito de preparação
para a derrubada do jugo papal e da purificação do cristianismo no tempo
apropriado foi carinhosamente alimentada por centenas de homens eruditos e
piedosos na última parte do 15 e do início do século 16; e quando finalmente o
líder certo apareceu na plenitude do tempo, ele encontrou centenas de milhares
pronto para cair de uma vez em linha como combatentes no Grande Exército da
reforma.
II. Reforma de Lutero na Alemanha . - Enquanto os
precursores da Reforma difundido na Igreja o anseio por uma purificação radical
do cristianismo, e enquanto os humanistas foram educar uma corrida muito melhor
equipada para serem os porta-estandartes de uma reforma profunda do que eram os
reformadores dos séculos anteriores, uma série de outros grandes eventos
cooperou para trazer a história medieval da humanidade a um fim, e por
introduzir um novo soro. Descobrimentos marítimos de magnitude incomparável
alargou o horizonte das nações européias e levou a um rápido crescimento do
comércio, a um aumento de fabrica, e um maior e mais geral de difusão da
riqueza. A invenção da arte da impressão conhecimento difundido entre as massas
do povo de uma forma que as gerações anteriores teriam relação ed como impossível.
Feudalismo e cavalaria medieval desmoronou antes da ascensão do burgherdom mais
ricos e mais inteligente das cidades e vilas, por um lado, ea consolidação de
Estados poderosos sob governos centralizados, por outro. As novas forças que
obtiveram uma influência dominante sobre a sociedade moderna não foram sempre,
e não por necessidade, hostil à Igreja rulling; mas ao mesmo tempo é evidente
que, quando em aliança com os movimentos reformatórios da Igreja eram uma ajuda
considerável em levantar oposições mais formidáveis para os papas e sua
Igreja do que as que já tinha sido derrotada na Idade Média. Logo após o início
da ': século 6, na Alemanha, em seguida, o solo mais favorável à reforma
religiosa, produziu o homem que conseguiu fazer aprovar as reformas que os
séculos anteriores tinha tantas vezes em vão tentou, que lidou com o papado uma
pesada soprar do que tinha recebido desde a separação da Igreja do Oriente, e
cujo nome, para sempre associado com "A Reforma", encontra-se no
portal da história moderna como um de seus grandes pilares. Ninguém contesta a
posição eminente que Martin Luther ocupa na história, nem as qualidades
extraordinárias que o elevaram a ele.
O Manual de História da Igreja, pelo Dr.
Alzog, que tem sido traduzido em quase todas as línguas da Europa, e é muito
usado extensivamente nas escolas teológicas da Igreja Católica Romana, diz de
Lutero: "Se olharmos para cima de seu agitado, vida agitada, é preciso
contá-lo entre os homens mais notáveis de todos os séculos, althrough ele não
compreendeu sua missão como um reformador da Igreja Também temos de reconhecer
sua coragem, embora freqüentemente degenerou em desafio. - sua atividade
incansável, seu popular , eloqüência irresistível, sagacidade espumante, e
desinteresse. Ele não falta um profundo sentimento religioso, que ansiava por
satisfação, e que constitui o caráter fundamental e a característica mais
brilhante do seu sistema ". Um historiador da Igreja Protestante (Kurtz)
justamente chama Luther um gênio religioso, que foi chamado para o seu grande
trabalho pela união mais rara das qualificações e dons necessários do
intelecto, o sentimento, caráter e vontade; que foi treinado e educado por uma
orientação providencial da sua vida; que, em sua própria vida, tinha passado
por todo o curso essencial da reforma, tinha testado em si mesmo o seu poder
divino, e, em seguida, não podia deixar de fazer a experiência de mais sagrado
e mais caro de sua vida útil para todo o mundo.
FONTE Cyclopedia de bíblica, teológica e Literatura Eclesiástica 1870
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