HISTORIA DA IGREJA PROTESTANTE EPISCOPPAL ATÉ 1890 PARTE N.2
No "Great West", como costumava ser chamado, ficou
claro nesta data que a Igreja Protestante Episcopal tinha uma obra de nenhum
interesse comum e da importância de executar. O rápido preenchimento-up dos
estados a oeste das Alleghanies, e o triste fato de que, na corrida pela vida e
aumento da riqueza e do poder, religião, em toda e qualquer forma, foi quase
totalmente ignorado. não causou nenhum pouco de ansiedade e preocupação para
homens pensantes nos estados mais velhos; pois era muito certo de não ser visto
claramente que se o Ocidente deveriam ser abandonado aos esforços casuais e o
zelo de alguns homens religiosos, aqui e ali, o resultado seria que essa parte
do país iria crescer em poder e riqueza praticamente pagãos ou infiéis, e seria
sem os laços de contenção da fé cristã e da moral, eo civilizatório e de
elevação influências do Evangelho de Cristo. Na boa providência de Deus, havia
um homem chamado Philander Chase, cujo coração foi transformado nessa direção.
Depois de considerável experiência em trabalhos missionários em vários
quadrantes, Chase partiu para Ohio em 1817, determinado a dar-se ao trabalho de
um evangelista, em que parte dos Estados Unidos. Seus trabalhos foram
abençoados, e ele parecia ser o homem para o trabalho a ser (solitário; bispo,
portanto, em 1819, ele foi consagrado de Ohio.
Todo tipo de trabalho e labuta veio sobre ele, mas ele levou
sobre si ponta sob tudo. No entanto, a consciência profunda de que, se o
Evangelho devia ser pregado, deve haver homens para fazê-lo - os homens,
também, instruídos e treinados para este trabalho especial, em um novo país e
entre os novos colonos - pressionou fortemente em sua mente, e fez com que
giram ansiosamente o que ele estava a fazer em tal estado de coisas. le
concluiu para visitar a Inglaterra, e implorar por meio de fundar uma faculdade
e seminário em Ohio para a educação dos jovens para o ministério. A viagem foi
realizada (embora a sua conveniência foi posta em dúvida por muitos), e bispo
perseguição obtido em todos alguns trinta a quarenta mil dólares em ajuda de
seu objeto muito acalentado. Ele voltou para casa em julho de 1824, ands
durante os próximos dois anos foi muito ocupados em que estabelece as bases de
Kenyon College e do Seminário Teológico em Ganmbier (ambos os nomes sendo
derivado de doadores proeminentes para a causa). No devido tempo, a faculdade
entrou em operação, bispo perseguição assumir a presidência. Não muito tempo
depois, no entanto, surgiram divergências de opinião entre ele e os professores
como para o ex tenda de poderes do bispo neste escritório. A convenção da
diocese sustentou os professores, o que levou a uma renúncia imediata pelo
velho robusto, não, apenas, como presidente da faculdade, mas também como bispo
de Ohio. Isso foi em setembro de 1831, e no caso de sua demissão da diocese
veio antes da Convenção Geral de 1832. A Câmara dos Bispos incisivamente
censurados abandono da diocese, em tais circunstâncias; mas, a fim de que a
Igreja não deve sofrer danos, os bispos unidos com a outra Casa em aprovar a
eleição do Dr. CP Mcllvaine, que foi consagrado bispo de Ohio, 31 de outubro de
1832. Bispo Chase, podemos citar aqui, continuou seu curso para oeste, e foi
eleito para o episcopado de Illinois em 1835. Ele visitou a Inglaterra
novamente, recebeu doações mais liberais em prol da causa da educação cristã, e
fundou uma outra instituição, que ele chamou de Jubilee College. Para isso, ele
obteve, em 1847, uma carta à sua mente a ponto de controle do bispo em seus
assuntos. Desde aqueles dias, liderado pelo venerável Jackson Kemper, bispo
missionário do Noroeste, enviado em 1835, a Igreja Protestante Episcopal não
foi completamente esquecido do seu dever e privilégio; e durante todo esse
vasto campo para além do Mississippi, mesmo para o Oceano Pacífico, há arautos
da cruz envolvida em sua vocação sagrada. O episcopate, desde 1859, tem sido
coextensiva com as fronteiras dos Estados Unidos; e da Igreja, na sua
organização completa, tem sido, e é, que se esforça para trazer os homens à
obediência da fé de Cristo.
O venerável William White, no qüinquagésimo ano do seu
episcopado, foi chamado para seu descanso, 17 de julho de 1836. Seu nome jamais
será retido na memória grata pela Igreja na América, bem como para os trabalhos
de longa continuou e sinceros em seu nome, que ele foi autorizado a executar,
como para a sabedoria e julgamento de seu curso em todas as ocasiões durante a
vida se estendeu muito além do limite normal atribuído ao homem. Mansidão e
ternura, uma generosidade grande coração, um espírito de tolerância genuína,
uma vontade de produzir para a paz "causa em todos os assuntos que o
princípio não era, em seu julgamento, claramente envolvidos - estes e as
qualidades como lhe caía admiravelmente para a estação ele foi chamado, na
providência de Deus, para preencher; e podemos com gratidão reverente traçar as
indicações de bondade e misericórdia de Deus à sua Igreja na América, que tal
homem foi levantado para levar grande parte em suas lutas iniciais e história,
e viver para uma tão grande idade como para ver o "pequeno se tornar um
mil," eo grão de Mustardseed crescer e tornar-se uma árvore, e atirar
grandes ramos. Bishop Branco biógrafo e amigo íntimo, Dr. B. Wilson, aulas-lo
entre "os teólogos da Igreja de baixo, como eram chamados na Inglaterra,
da Igreja estabelecida nesse país", e o bom bispo tem sido apontada como
representando a parte do do clero na Igreja Protestante Episcopal a quem o mesmo
título foi aplicado.
Sem dúvida, o bispo branco não era o que é chamado de
"High-Churchman"; pois, embora ele estava em termos de grande
intimidade com o Bispo Hobart (de quem temos falado antes), e entretido por ele
afeto caloroso e sincero respeito, mas ele nunca estava disposto a expressar o
seu parecer favorável a todos os pontos de vista bispo Hobart no assunto do
ministério e a necessidade da sucessão apostólica, a fim de constituir um
ministério legítimo na Igreja. Ele segurou episcopado ser de origem divina, e,
portanto, é claro, a melhor forma e modo de governo da Igreja; mas, tendo em
conta a condição do mundo protestante, ele não considero que seja absolutamente
necessário, ou que aqueles que partem ou rejeitá-lo são culpados de causar e
perpetuando divisão no corpo de Cristo. Por outro lado, ele não era de todo um
"Low-Churchman," no sentido de subestimar organização episcopal e
responsabilidade, ou olhando para ela como uma questão de pouco ou nenhum
momento. Isso foi muito evidente por sua firme adesão às formas da Igreja e do
curso em todas as matérias em que era necessário tomar uma posição em relação a
outros grupos cristãos. Sua cortesia e bondade de coração e sua estimativa
verdadeiramente caridade das posições detidas por pessoas piedosas não
relacionados com a Igreja Protestante Episcopal, e da sinceridade de seus
motivos e objetivos, naturalmente, levou-o a olhar com bons olhos sobre o que
poderá ser proposta onde Pensa-se os cristãos de todos os nomes podem trabalhar
juntos para o bem comum; mas, praticamente, em todas essas questões, ele
manteve-se firme como stoutly como qualquer alta Churchman já fiz.
Ele segurou firmemente a opinião de que a Igreja Episcopal
Protestante foi muito melhor, mantendo a si mesmo em todos os assuntos eclesiásticos,
e que era totalmente inconveniente de formar sindicatos ou alianças de qualquer
natureza, ou a "púlpitos de câmbio", como diz a frase ou. in fine, a
correr o risco de qualquer tipo de possíveis envolvimentos com outras
denominações. Este foi o resultado de condenação liquidada em parte do bispo
Branco, e foi bem compreendido para ser assim em todas as mãos. Isso não
impediu, porém, ele ter e preservar a relação pessoal com os cristãos de todo o
nome; isso não o levou a entrar em denúncia ou interferência com os outros, por
mais longe que eles podem, em seu julgamento, se desviaram do caminho da
verdade; e não produz qualquer mal-estar em relação a ele por aqueles que
poderiam ter se queixou, em seu caso, bem como a dos outros, do que é freqüentemente
chamado de "exclusividade", ou "fanatismo", por parte da
Igreja Episcopal Protestante. Se alguma vez houve qualquer que desceram à
sepultura sem um único inimigo, ou mesmo sem um sussurro contra seus
personagens para a pureza e integridade de vida, bispo Branco certamente merece
ser classificado entre estes. Uma vez que o venerável patriarca faleceu, a
Igreja Protestante Episcopal continuou a ir para a frente, aumentando em número
a cada ano, e em crescimento, é de confiança, na graça e devoção mais profunda
e mais fiel ao Senhor e Mestre de todos nós. Ele teve suas temporadas de
controvérsia e lutas sérias (como o que Igreja não tem?) Entre homens de
diferentes pontos de vista, com consciência e sinceramente realizada em ambos
os lados; e pareceu, por vezes, como se a controvérsia estavam comendo no
próprio coração da Igreja, e despertando paixões e temperamentos longe de
acordo com o espírito do Evangelho. Alguns aviso destes deve ser dado aqui, não
só como uma parte da história da Igreja Protestante Episcopal, mas também como
ilustra a sua posição presente e seu futuro provável na grande obra de
evangelização nesta nação.
O movimento Oxford Tract (iniciada na Universidade em 1833,
culminando em Tract No. XC em 1841, e que se estende por cerca de dez anos,
além) foi um que foi calorosamente, mesmo fervor, debatido, e produzido para o
tempo uma polêmica de não pequena magnitude e amargura. O entusiasmo na
Inglaterra, e os resultados decorrentes da circulação lá, foram transferidos
para a América. Espírito de partido levantou a cabeça no alto. Supporters
energético do panfletos e seu ensino entrou na arena, e os adversários
igualmente energéticos variaram-se contra os folhetos e todos os que os
favorecidos. De um lado, o que era ainda que os setores ensinou nada mais do
que as doutrinas da Igreja de alta bem estabelecidas dos antigos teólogos
ingleses, e alegou-se que este ensinamento foi legitimamente dentro dos limites
permitidos pelas normas da Igreja da Inglaterra. Também foi dito que havia uma
grande necessidade de despertar as mentes das pessoas da Igreja para a
importância das doutrinas que tinha caído muito, se não completamente, fora da
vista, como a sucessão apostólica, o valor ea obrigação de os santos
sacramentos, a presença real na Ceia do Senhor, a importância da absolvição
sacerdotal, a necessidade de assegurar um retorno à unidade da Igreja
primitiva, etc. Por outro lado, todo o movimento e todo o ensinamento dos
tratos foram ferozmente denunciado como tendendo diretamente para Romanizing e
unprotestantizing Igreja. Quando na Inglaterra inúmeras perversões para Roma
teve lugar, neste momento, e especialmente quando John Henry Newman, o corifeu
da totalidade da empresa, deu em sua adesão à Igreja de Roma (1845), foi
triunfalmente afirmou que um resultado semelhante aconteceria em Igreja
Episcopal Protestante, e, assim, provar ao mundo o quão pernicioso foi o
ensinamento destes intervalos, No. XC última e pior de tudo. Um grande número
de pessoas fez abandonar a comunhão da Igreja, e submeter-se a Roma; mas não
havia nada parecido com o êxodo que havia sido previsto, já que entre 1842 e
1852, incluindo um bispo só Ives, da Carolina do Norte, em 1852), havia menos
de trinta anos, que deixou o ministério da Igreja por causa de incentivos
católicos romanos e estes, com duas ou três exceções, eram homens de pouca ou
nenhuma influência na Igreja ou comunidade. (Veja OXFORD TRACTS ).
Em conexão com o movimento de Oxford Tract, e mais ou menos
infectados com o espírito infeliz de discórdia existente na época, ocorreu o
que é comumente conhecido como "o Carey Ordenação." Arthur Carey era
um estudante no Seminário Teológico Geral, um jovem de excelente caráter e boa
capacidade. Ele se formou em 1843. Pensou-se e geralmente entendido que ele
estava fortemente inclinado para o ensino de ultra das vias na direção do
catolicismo; e Drs. Hugh Smith e Henry Anthon, ambos de Nova York, que levou
algumas dores de verificar pontos de vista e sentimentos de Carey,
considerado-o a ser impróprios para a ordenação no protestante, Igreja
Episcopal. O bispo de Nova York, no entanto (BT Onderdonk), após exame do
jovem, realizada por seis presbíteros em conjunto com os Drs. Smith e Anthon.
decidiu que ele era digno de obter encomendas. Drs. Smith e Anthon protestou
publicamente na igreja no momento da ordenação, mas bispo Onderdonk foi em
frente e ordenado Mr. Carey, 02 de julho de 1843. (Ele morreu em março de
1844.) Como era de se esperar, essa ação do bispo de New York deu ofensa em
várias partes da Igreja. Foi muito discutido em revistas religiosas e em
panfletos e bispos Chase, Mcllvaine, e Hopkins comentou sobre ele em público, e
com muita severidade da linguagem. Em janeiro de 1844, bispo Onderdonk dirigiu
uma carta pastoral à sua diocese, na qual ele protestou contra o curso adotado
pelos bispos acima, e chamou para um teste, se lhes aprouver para iniciá-lo. Um
estudo, portanto, foi iniciada no final do ano; mas baseou-se, como veremos,
por acusações totalmente diversas de insalubridade teológica. Enquanto isso, a
Convenção Geral de 1844, reuniram-se em Filadélfia em outubro. Vinte e quatro
bispos estavam presentes, e noventa e três clerical e (oitenta e quatro
deputados leigos.
Além de seus outros trabalhos, toda a questão do movimento
Oxford Tract, e seus efeitos sobre a Igreja americana, veio para apreciação.
Vários dias foram gastos na discussão sobre o tema geral de erros na doutrina e
prática na Igreja, e um esforço sério foi feito para obter da convenção uma
condenação distinta e positiva do erro e os falsos ensinos que, ele foi
acusado, foram rife na Igreja. Não precisamos entrar em detalhes. Nas
deliberações das casas mais baixas foram oferecidos pedindo aos bispos para '
"promulgar uma expressão clara e distinta das opiniões entretidos por esta
convenção respeitando a regra de fé, a justificação do homem, a natureza,
design, e eficácia dos sacramentos", etc . Também foi afirmado, numa
alteração, que "as mentes de muitos dos membros desta Igreja ao longo de
sua união são dolorosamente triste e perplexo com a alegada introdução entre
eles de erros graves na doutrina e na prática, ter sua origem em certos
escritos emana principalmente de membros da Universidade de Oxford, na
Inglaterra; " e, ainda, que " é extremamente desejável que as mentes
dessas pessoas deve ser acalmado, as suas ansiedades dissipadas, e da Igreja
disabused da acusação de exploração, em seus artigos e escritórios, doutrinas e
práticas coerentes com todos os pontos de vista e opiniões expresso nas obras
de Oxford, e deve, portanto, ser libertado de uma responsabilidade que não
pertence propriamente a ela. "Mas a casa não estava de acordo com qualquer
uma das resoluções oferecidas nesta forma. Foi, no entanto, finalmente,"
Resolvido, Que o Casa de clérigos e leigos Deputados considerar os Escritórios Liturgia,
e os artigos da Igreja expoentes suficientes de seu senso de as doutrinas
essenciais da Sagrada Escritura; e que os cânones da Igreja pagar amplos meios
de disciplina e correção para todos os que se apartam das suas normas; e,
ainda, que a Convenção Geral não é um tribunal apropriado para o julgamento e
censura, e que a Igreja não é responsável por, os erros dos indivíduos, sejam
eles membros da Igreja ou de outra forma ".
Assim, a casa eliminados da questão; e os bispos, por sua
vez, de acordo com certos memoriais enviados a eles, deu expressão ao seu
conselho piedoso e de alerta na carta pastoral que foi logo depois de emitido.
Em dezembro de 1844, os bispos Meade, Otey, e Elliott fez uma apresentação
formal contra bispo Onderdonk, de New York, "como sendo culpado de
imoralidade e impureza." O julgamento foi realizado na cidade de Nova
York. Havia dezessete bispos presentes, que constituem o tribunal, viz. P.
Chase, Brownell, Ives, Hopkins, Smith, Mcllvaine, Doane, Kemper, Polk, Delancey,
Madsden, Whittingham, Lee, Johns, Eastburn, Henshaw, Freeman; também os três
apresentadores e bispo Onllerdonk como entrevistado. O julgamento começou 10 de
dezembro, e foi mantido no dia a dia, até 03 de janeiro de 1845, quando bispo
Onderdonk foi declarado culpado por onze votos, e condenado a suspensão do
ofício de um bispo e de todas as funções do ministério sagrado. Bishop
Onderdonk protestaram nos termos mais fortes a sua inocência, e publicou uma
declaração de fatos e circunstâncias em relação a seu julgamento. Pode-se
mencionar que o bispo condenado nunca reconheceu-se a estar em qualquer culpado
sábio (falecido em 1861). A "Oração da Diocese de Nova York para a Câmara
dos Bispos para o alívio dos sofrimentos decorrentes de sentença do Tribunal
Episcopal, de janeiro de 1845," foi feita 25 setembro de 1850; mas este e
todos os outros esforços feitos para tê-lo restaurado atado; e um novo cânone
tendo sido adotado aplicável ao caso de uma diocese com um bispo suspenso, Dr.
JM Wainwright foi consagrado bispo provisória de Nova York, em novembro de
1852. Durante esses anos, desde que a Convenção Geral de 1844, a controvérsia
Tractariano diminuiu gradativamente. Ambos os lados se cansou da luta. Quase
tudo o que havia sido dito que poderia ser dito. Um certo número de homens
eminentes da Igreja tinha colocado as suas opiniões em forma escrita (como
Jarvis, Seabury, Hawks, Mcllvaine, Hopkins, Pedra, e outros); e depois de um
tempo, a tempestade foi sossegado, a atmosfera tornou-se purificada, e a Igreja
ficou muito contente com o retorno da luz do sol e relativa paz e
tranquilidade.
A condição perturbada do país, em consequência da separação
da união de vários Estados do Sul, não causou nenhum pouco de ansiedade para os
corações de muitos dos membros da Igreja, para que a Igreja Protestante
Episcopal também deve sofrer danos no grande e terrível luta que tinha sido
iniciado em 1860-1861, e estava a ser tiolght fora até o amargo fim. Era
natural que os bispos nas dioceses do sul deve começar a conhecer e agir separadamente,
como se o desmembramento dos Estados Unidos fosse um fato concluída. Eles o
fizeram através da organização de um conselho, emoldurando uma constituição e
cânones, etc .; e, por um tempo, houve grande apreensão para que a Igreja deve
ser privado de sua união e comunhão como dantes. A Convenção Geral de 1862 se
reuniram em Nova York, com números reduzidos muito, é claro; e este assunto
veio antes da convenção, e foi amplamente debatido. Foram aprovadas resoluções
prometendo apoio ao governo; e foi observado um dia de jejum, humilhação e
oração, 8 de outubro de 1862, tendo em vista "da presente condição
aflitiva do país." Na próxima convenção, no entanto, realizada em
Filadélfia, de outubro de 1865, a Igreja foi inteiramente reunida; harmonia e
concerto de ação foram restaurados; e aqueles que por alguns anos vinha agindo
além de bom grado se juntou novamente em conjugação de esforços para o bem de
toda a Igreja nos Estados Unidos. Realizou-se um serviço de ação de graças a
Deus Todo-Poderoso para a restauração da paz no país e de unidade com a Igreja.
Nesta convenção foram aprovadas resoluções, pedindo que os pais cristãos, no
cumprimento do seu dever sagrado, não só deve treinar seus filhos nos caminhos
da verdade e da piedade; não deve apenas fornecer-lhes com o som, leitura
saudável e educação nas escolas e faculdades da Igreja; mas também deve se
esforçar, pela oração e pela cultura espiritual, de modo a formar em seus
filhos o desejo de servir a Deus no ministério sagrado. Na Câmara dos Deputados
também foi "resolvido que, no julgamento desta casa, nunca houve um
momento na história da nossa Igreja, quando a demanda de esforço missionário,
em casa e no exterior, era tão urgente e imperiosa como no momento presente, e
que sinceramente convidar os nossos eleitores, em cada diocese desta Igreja,
para despertar-se a perceber as exigências do momento, e ao trabalho e dar e
orar com um coração mais livre e mais fervoroso zelo ". Outras resoluções
defendeu um sistema de itinerância. eo devido uso dos leigos ajuda a levar por
diante o trabalho da Igreja.
A polêmica mais recente através do qual a Igreja Protestante
Episcopal foi convocado a passar, ou, talvez, mais precisamente falando, ainda
está passando, é aquele que é mais conhecida como "ritualismo". A
questão tomou uma forma definitiva, o mais cedo da Convenção Geral de 1868.
Dois relatórios, uma maioria e minoria, foram feitas na Câmara dos Deputados,
sobre a condução do culto público. O primeiro pediu "liberdade em coisas
indiferentes ou não essenciais, desde que a unidade pode ser mantida, e
edificação espiritual promovido, de qualquer outra forma;" também obsoleto
"a promulgação de qualquer cânone sobre o tema do ritual como néscios e
inconveniente no momento presente." O relatório da minoria instados
"a manutenção da nossa uniformidade wonted e simplicidade no culto
público", e denunciou "todas as inovações na ordem comum da Igreja
que serpenteava as consciências de muitos de seus verdadeiros e amorosos
membros", tais como, "o queima de luzes na ordem para a Santa
Comunhão, a queima de incenso, reverencia à mesa sagrada ou os elementos nela,
a elevação dos elementos ", etc.
Depois de muito debate, a ação da convenção resultou na
referindo todas as questões de dúvida, nestes aspectos, o conselho piedoso e
julgamento dos bispos nas suas respectivas dioceses, ea nomeação de uma
comissão de cinco bispos (viz. Bispos A. Lee, Williams, Clark, Odenheimer,
Kerfoot), para considerar se qualquer provisão adicional para a uniformidade em
matéria de ritual, pelo cânone ou de qualquer outra forma, é possível e
oportuno, e que informe a próxima Convenção Geral. Em outubro de 1871, a convenção
novamente se reuniram, nesta ocasião em Baltimore, Md O atendimento foi muito
completa.; visitantes ilustres da Inglaterra e de algumas das igrejas coloniais
estavam presentes; e um espírito de tolerância e boa vontade pareciam
prevalecer, não obstante tão emocionante um tema como "ritualismo"
foi antes da convenção. Um relatório muito elaborado foi apresentado pela
comissão de cinco, em que, depois de raciocínio muito som sobre a importância
eo valor de uniformidade nos serviços públicos da Igreja, bem como a declaração
do fato de que "as diversidades de uso" tinha crescido e se espalhar
, o comitê pediu que alguma legislação foi certamente necessário. Eles
especificado as várias adições na forma de ornamentos na Igreja e novas
práticas, tais como ter um crucifixo ou carregando uma cruz em procissão,
bowings, prostrações, mistura de vinho e água para a Santa Comunhão, comunhões
solitários, coros surpliced, paramentos adicionais utilizado livremente em
algumas igrejas. e, tais como; e recomendou a nomeação de uma comissão conjunta
de três bispos, três presbíteros e três leigos para analisar e apresentar um
relatório sobre essas questões para a convenção, em seguida, em sessão. Este
comité, composto por homens capazes e bem comprovadas, foi nomeado e, através
bispo Whittingham e Dr. WC Mead em Lehalf da comissão, informou um "cânone
de ritual."
Nesta proposta de lei foi afirmado que "esta Igreja
reconhece nenhuma outra lei do ritual do que, como ele próprio tenham aceite ou
prestado;" e as provisões para ritual nesta Igreja foram utilizados como
(1) o Livro de Oração Comum, com os escritórios e ordinal mesmos anexado; (2)
as leis da Igreja da Inglaterra em uso nas províncias americanas antes de 1789,
e não posteriormente substituídas, alteradas ou revogadas pela legislação,
geral ou diocesano, desta Igreja; (3) a ação ou decisão legislativa ou judicial
desta Igreja em suas convenções, gerais ou diocesanos, ou por sua devidamente
constituída autoridades. Discussões animadas seguido na Câmara dos Deputados.
Alterações e substitutos foram propostos de novo e de novo, e, embora a Câmara
dos Bispos passou o canon relatado pela comissão mista, a câmara baixa não
conseguiu chegar a qualquer acordo sobre este cânon. Foi tentado adiar
indefinidamente todo o assunto, mas sem sucesso. Os favorers de ritualismo
esforçou para obter a convenção compromete-se a alguma ação, de acordo com seus
pontos de vista; os adversários do ritualismo foram igualmente urgente na
tentativa de obter a legislação diretamente condenatória de numerosos atos e
observâncias peculiar para a festa ritualística. Um advogado muito proeminente
do sistema (Dr. De Koven, de Wisconsin) fez um discurso contra o cânone tal
como adoptadas pela Câmara dos Bispos. Ele usou uma linguagem estranha e até
mesmo ofensiva em apoio a seus sentimentos e opiniões, e desafiou qualquer um
que agradou assim fazer para apresentá-lo para o julgamento, por ter
corajosamente adotou e proferiu como próprias as palavras de um dos mais
ultraritualists na Inglaterra: "Eu acredito na presença real, real de
nosso Senhor, sob a forma de pão e vinho, sobre os altares de nossas igrejas.
Eu mesmo adoro, e que, se fosse necessário, ou o meu dever, ensinar o meu povo
a adorar, Cristo apresentar nos elementos sob a forma de pão e vinho ". As
discussões, embora emocionante e continuou no dia a dia, foram realizadas com
bom humor e justiça em geral. Como. no seu conjunto, onde nenhum dos lados em
uma polêmica está disposto a ceder, é normalmente encontrado para ser a maneira
mais fácil para sair da dificuldade atual para passar algumas resoluções
abrangentes, o que pode significar mais ou menos de acordo com o modo de olhar
para elas por diferentes entidades, como era o curso agora adoptado.
Foi finalmente "Resolvido, a Câmara dos Bispos concordantes,
que a presente Convenção fica expressa a sua condenação decidida de todos os
cerimônias, observâncias e práticas que são providas de expressar a doutrina
estrangeira ao estabelecido nas normas autorizadas desta Igreja. Resolvi Isso,
no julgamento desta casa, o conselho e conselho dos reverendos padres direito
paterno, os bispos da Igreja, são consideradas suficientes, neste momento, para
garantir a supressão de tudo o que é irregular e inadequado, e para promover
uma maior uniformidade na condução do culto público da Igreja e na
administração dos sacramentos sagrados ". Assim, como já acima
esclarecido, a questão real em discussão foi adiada em vez de julgadas.
Ritualismo continuou seu curso com vigor e confiança adicional, e os seus
adversários ficaram cada vez mais insatisfeito com o estado de coisas
existente. Por conseguinte, a luta, como era de se esperar, foi renovado
novamente quando a Convenção Geral reuniu-se em Nova York em outubro de 1874.
Memoriais foram apresentados de vários quadrantes sobre este assunto,
resoluções foram introduzidas tendo diretamente sobre ela, e legislação foi
seriamente chamado para a fim de coibir o que foi denominado excesso de ritual
no serviço público da Igreja. Na Câmara dos Deputados, a questão da confirmação
do bispo eleito (Dr. GF Seymour) de Illinois veio à tona. Ele foi acusado de
ser um membro ativo do partido ritualística avançada; seu caso foi discutido
durante uma semana inteira em sessão secreta, e, embora o Dr. Seymour
energicamente negou as imputações lançadas sobre ele, depois de uma longa luta
confirmação foi recusado por uma votação apertada - viz. 19-22 clerical, 13-27
leigo. (Quatro anos mais tarde Dr. S. foi eleito para o episcopado, e é agora
[1878] bispo da diocese de Springfield. Ill.) Esse resultado, no caso Seymour
foi encarado como praticamente uma vitória dos ritualistas anti-e depois de
muito debate em ambos acordo casas foi tido com o seguinte teor. A Canon foi
aprovada, quase por unanimidade (tit. I. Puder. 22), exigindo cada bispo para convocar
a comissão permanente como um conselho de aconselhamento, no caso queixa é
feita a ele por escrito, por dois ou mais presbíteros, que as cerimônias ou
práticas não autorizadas pelo Livro de Pravel Comum e que simbolizam doutrinas
erróneas ou duvidosas, foram introduzidos em qualquer Igreja, especificando, em
relação à Sagrada Comunhão ", a elevação dos elementos de modo a expô-los
à vista da pessoas como objetos para o qual a adoração deve ser feita; qualquer
ato de adoração ou para os elementos da Sagrada Comunhão, como bowings,
prostrações, ou genuflexões e todas as outras como actos não autorizados pelas
rubricas do Livro de Oração Comum ; " Além disso, se 'após investigação
verificou-se que tais práticas foram introduzidas, o bispo deve admoestar, por
escrito, o ministro de ofensa a interromper tais práticas ou cerimônias; e se
ele ignorar essa admoestação, deve ser o dever do Comité Permanente para
levá-lo a ser julgado por uma violação de seu voto ordenação.
Cada ministro acusado de violação deste cânone é ter
oportunidade de ser ouvido em sua própria defesa; as acusações e conclusões
estão a ser feitas por escrito, e um registro deve ser mantido pelo bispo e
pelo Comité Permanente do processo no caso. Essa foi a última ação direta da
mais alta autoridade legislativa da Igreja sobre este assunto. Os adversários
do ritualismo, aparentemente, estabeleceu-se na convicção de que a actual
cânone é suficiente para que os bispos efetivamente para reprimir, quando
necessário. todas as práticas indecorosas nesse sentido. Os favorers de
ritualismo, por outro lado (pelo menos, o mais franco deles), tratado com
cortesia escassa a ação da convenção de 1874, e afirmar que "o cânone é
flagrantemente inconstitucional, e que nenhum bispo jamais ousou para colocá-lo
em uso, e ninguém jamais o fará. " Na Convenção Geral de 1877, o assunto
foi quase nada aludido. Este os anti-ritualistas interpretar como a seu favor,
na confiança de que a Igreja tornou-se cansado da disputa, e está disposto para
o futuro a aderir aos antiquados, mais simples, formas menos ornamentadas de
realização dos serviços públicos. Os ritualistas são de opinião contrária, e
foi bastante exultante proclamada em uma carta ao New York Tribune, por Dr.
John Henry Hopkins (logo após a convenção de 1877 ter adiado), que o resultado
da guerra contra o sistema, de que ele é um dos mais hábeis advogados, "é
a vitória em toda a linha para o avanço ritualística, e que esta vitória é tão
completa que a renovação das hostilidades a seguir é impossível." Como um
partido, é certo que os ritualistas têm se mostrado ser ousado, confiante,
enérgico e cheio de zelo em prol da causa que se comprometeram a manter. Na
Igreja americana, eles provavelmente não são tão numerosas na proporção em que
na Igreja da Inglaterra; mas, como compensação para isso. é de notar que eles
se alistaram em seus números fileiras do clero mais jovens, e, tendo em conta o
que eles já fizeram, eles não artificialmente ansiosos para o sucesso final e
completa. Os bispos, a quem estão cometidas a supervisão e regulação de toda
esta questão sob o cânone, estão em uma posição bastante difícil e delicado.
Como, por um lado, eles são obrigados a tolerar muita coisa que é considerado
defeituoso e em violação do simples significado das rubricas e cânones, por
isso, por outro, podem ser razoavelmente esperados a encolher a partir de
pressionar demasiado severamente àqueles que realizam práticas ritualísticas
para mais ou menos do excesso. O parecer pode ser expresso aqui - simplesmente
como uma opinião, sem referência aos méritos das questões em causa - que
ritualismo teve seu dia, e que, embora possa ser admitido que considerável,
talvez até ótimo, bom resultou e pode ainda resultar ainda mais a partir deste
movimento, não serão susceptíveis de novo a assumir qualquer destaque especial
na história da Igreja Protestante Episcopal.
A propositura de este tema antes de o leitor em ordem
sequencial, desde a sua origem até o presente momento, tem necessariamente
levou à omissão de uma série de fatos e acontecimentos históricos interessantes
no progresso da Igreja nos últimos anos: são sucintamente apresentados em anexo
em seu bom seqüência e conexão. Em uma página anterior foi observado a ação da
Convenção Geral sobre o assunto de relaxamento litúrgica e compreensão Igreja.
Isso foi em 1856 e 1859. Na convenção de 1868 várias "memoriais"
foram apresentados pedindo maior latitude no uso da Oração-book. Isto foi
relatado contra pela Câmara dos Bispos, e a seguinte resolução foi aprovada por
unanimidade.: "Resolvido, que, na opinião da casa, como latitude no uso do
Livro de Oração Comum como os memorialistas perguntar não poderia ser permitido
com segurança, ou com a devida atenção aos direitos de nossas congregações.
" Em 1874, a questão dos serviços encurtados veio à tona, mas nenhuma ação
definitiva foi. A convenção expressa seu sentido pela resolução simplesmente,
" ' que nada no presente ordem de Oração Comum proíbe a separação, quando
desejável, da oração da manhã. Ladainha, ea Ordem da Administração da Ceia do
Senhor em serviços distintos, que pode ser usado de forma independente uns dos
outros, e qualquer um deles sem os outros: desde que, quando utilizados em
conjunto, ser utilizados na mesma ordem que aquela em que eles geralmente têm
sido utilizados e em que eles estão no livro de oração comum ". Na próxima
convenção (outubro de 1877), a Comissão dos cânones na Câmara dos Deputados
informou a favor de uma "ordem relativa ao serviço divino", mais
especialmente para os serviços mais curtas em outros dias do que os domingos e
os maiores festivais e jejuns.
Para isso, os bispos se recusou a concordar, e por
consentimento geral uma comissão mista foi nomeado para sentar-se durante o
recesso, em matéria de prestação de serviços de encurtamento, por rubrica ou de
outra forma, esta comissão para relatar em 1880. - Em um país como o nosso,
onde as leis que regulam o casamento e divórcio diferem consideravelmente em
diferentes estados, este assunto deve, necessariamente, causar muita
perplexidade e incómodo para o clero, a menos que tenham algum direito da
Igreja para orientar e controlar a sua acção. Isto foi muito sentida em toda a
Igreja Protestante Episcopal, e na esperança de algum remédio ou facilitar o
assunto foi levado perante a Convenção Geral de 1868. A Canon foi promulgada
proibindo um clérigo para solenizar matrimônio, onde há uma mulher divorciada
ou marido de uma das partes ainda vivo, com uma ressalva em favor da parte
inocente em um divórcio por causa do adultério. Em 1877 o cânon foi colocado em
sua forma atual, como segue: " Nenhum ministro, consciente após a devida
averiguação, deverá formalizar o casamento de qualquer pessoa que tem um marido
ou esposa divorciada que ainda vivem, se tal marido ou esposa tem sido colocada
fora de qualquer causa que tenha surgido após o casamento; mas este cânon não
deve ser considerada a aplicar à parte inocente em um divórcio por causa do
adultério, ou às partes uma vez Divorciado procurando unir-se novamente. Se
algum ministro desta Igreja deve ter um motivo razoável para duvidar que uma
pessoa desejosa de serem admitidos santo batismo, ou para confirmação, ou para
o comunhão santamente, foi casado senão como a Palavra de Deus e disciplina
desta Igreja permitir, como ministro, antes de receber essa pessoa a estes preceitos,
deve remeter o caso ao bispo para seu julgamento divino por isso: desde que,
porém, que nenhum ministro deve, em qualquer caso, recusar os sacramentos a uma
pessoa penitente em perigo iminente de morte. "As perguntas que tocam os
fatos de qualquer caso nomeado na antiga parte do cânone estão a ser
encaminhados para o bispo, e ele é obrigado a fazer o inquérito, como ele
julgar apropriado, e para entregar seu julgamento nas instalações. Ao mesmo
convenção (1877), foi feito um esforço para que o Quadro de Graus proibida,
contida na Oração-book Inglês, inserido no Livro de Oração Comum americana, mas
não atender a aprovação da convenção. - Algumas afirmações extravagantes e
injustificadas tendo sido feito em vários momentos quanto ao significado de "regeneração",
e seus efeitos, etc., nos escritórios para o batismo infantil, não foi emitido,
a Convenção Geral de 1871, o seguinte "declaração dos bispos em concílio:
"" Nós, os assinantes, bispos da Igreja Protestante Episcopal nos
Estados Unidos, sendo solicitado, para a quietude das consciências dos membros
diversos da referida Igreja, para declarar a nossa convicção quanto ao
significado da palavra em regenerar os escritórios para a ministração do
batismo de crianças, declaro que, em nossa opinião, a palavra regenerado não é
lá tão utilizado como para determinar que uma mudança moral no assunto do
batismo é forjado no sacramento "(assinada por todos os bispos
Actualmente, quarenta e oito em número).
O movimento começou na Alemanha em 1870-71 pelo Dr. Dollinger
e outros foi assistido por Igreja Episcopal Protestante com profundo interesse
e sincera esperança de que ele pode tender, finalmente, a reforma sólida nas
igrejas Continental agora em comunhão com Roma. Na convenção de 1871, os bispos
gravou seu forte afinidade com a heróica luta que então se fez pela liberdade
religiosa por parte do Congresso Old-católica recentemente reunidos em Munique;
e em 1874 foi "Resolvido, que esta casa, com confiança renovada, reitera a
expressão da sua solidariedade para com o bispo e sínodo da comunhão
Old-Católica na Alemanha, ea promessa de suas orações para a bênção divina e
orientação sobre a sua trabalho, também, que os três bispos ser nomeou uma
comissão de casa para manter-se a correspondência fraternal com o bispo e sínodo,
para troca de informações e análise de aberturas para a reconciliação ea
intercomunhão entre igrejas Sundered ".
O caminho seguido pela máxima autoridade legislativa sobre o
assunto de igrejas ou congregações estabelecidas em terras estrangeiras, em
comunhão com a Igreja Protestante Episcopal ilustra as opiniões e princípios
sobre os quais esta Igreja o considere direito de agir. Vinte anos atrás, o
Rev. WO Lamson começou serviços em Paris, especialmente para o benefício do
povo da Igreja peregrina ou visitam essa cidade. A Convenção Geral de 1859
reconheceu a regularidade e legalidade de ter igrejas protestante Episcopais no
exterior. Congregações em conformidade foram organizadas durante o intervalo
desde 1859, em Roma, Florença, Dresden, Genebra e agradável, fazendo seis no
total nesta data (1878). Na Convenção Geral de 1877, o assunto foi
cuidadosamente regulada pela Canon, que diz: "Será lícito, nas condições a
seguir indicadas, para organizar uma igreja ou congregação em qualquer país estrangeiro
(exceto Grã-Bretanha e Irlanda, e as colônias e dependências dos mesmos), e não
dentro dos limites de qualquer bispo missionário estrangeiro desta Igreja.
" A fim de garantir a adequada e legítima a ação, e também o controle
adequado sobre essas igrejas ou congregações estrangeiras, o cânone passa a
afirmar plenamente o modo em que eles podem ser organizadas e realizadas - viz.
eles devem reconhecer sua lealdade à constituição da Igreja norte-americana;
deve produzir certificados apropriados; devem estar em submissão canônica a um
bispo, que é responsável por todas essas igrejas e é auxiliado por uma comissão
permanente devidamente constituído; e eles devem estar em conformidade com as
disposições previstas para a disciplina, no caso de se tornar necessário. O
bispo encarregado nesta data (1878) é o Rt. Rev. Dr. Littlejohn, de Long
Island.
Uma associação de tomar a sua origem na Europa, e que se
autodenomina o "Evangelical Alliance", realizou a sua sexta
Conferência Geral, em Nova York, 02-12 outubro de 1873. Ela era composta por
delegados de várias denominações protestantes, estrangeira, bem como
norte-americano, que afirmam ser considerado "evangélico" no sentido
próprio e precisa dessa palavra. Entre os seus delegados do exterior foi o Rev.
R. Payne Smith, DD, reitor da Cantuária, que trouxe com ele uma carta de
solidariedade a partir de sua graça, Dr. Tait, arcebispo de Canterbury. O
reitor participou do trabalho da Aliança, como também um número muito reduzido
do clero americano Episcopais; tendo confraternizaram com os presbiterianos em
um serviço de comunhão público, ele foi chamado a prestar contas pelo Dr. Tozer
(recentemente um bispo missionário Inglês na África, e só então em uma visita a
Nova York), e foi censurado pelos jornais do dia. O bispo auxiliar de Kentucky,
Dr. Cummins, da mesma forma se juntou neste serviço irregular, e, assim,
prenunciou o que logo depois aconteceu - viz. do início do cisma de que o seu
nome foi ligado. Ele tinha se tornado muito insatisfeito com o estado de coisas
na Igreja Protestante Episcopal; que ficou impressionado com o fato de, como
ele estima-lo, que esta Igreja é muito exclusivo e em constante perigo de ir a
Roma, e assim ele fez a sua mente para abandoná-lo à própria sorte e criar uma
nova organização de sua própria , uma espécie de meia-e-meia Episcopal e
arranjo Presbiteriana.
De acordo com data de 10 de novembro de 1873, ele enviou uma
carta ao bispo Smith, sua diocese, na qual ele enumerou vários motivos ou
causas para o curso que ele tinha resolvido após a. Ele declarou que sua
consciência estava sobrecarregado com sendo obrigados a oficiar como bispo em
igrejas ritualísticas em Kentucky; que ele tinha perdido toda a esperança de
ver erradicada da padrões e serviços sacerdotalism e ritualismo da Igreja; que
ele estava muito ferido por ter sido acusada de participação no serviço acima,
em alusão a um lugar de culto presbiteriano, e que, portanto, ele tinha
determinado a transferir seu "trabalho e office" para outra esfera.
Dr. Cummins foi inteiramente bem em abandonar a Igreja se ele não poderia
permanecer nele com a consciência limpa, e trabalho em que, de acordo com os
votos solenes na ordenação, um dos quais foi especialmente ", com toda a
diligência fiel para banir e unidade longe da Igreja toda errada e estranha
doutrina contrária à Palavra de Deus. " Uma vez, porém, como ele havia
abandonado seu posto, e foi logo depois degradada do ministério, ele não tinha
"escritório" para levar com ele, embora ele assumiu que ele tinha, e
comprometeu-se a agir como um bispo, quando ele não era mais um bispo. Bispo
Smith de Kentucky (que também era bispo senior), ao receber a carta do Dr.
Cummins, imediatamente iniciado em conformidade com o cânon; Dr. Cummins foi
imediatamente suspenso de todo exercício do ministério; e os seis meses de
tolerância concedido aos retração de ter passado longe, o depoimento formal,
ocorreu 24 jun 1874 (ratificado posteriormente em Casa cheia de Bispos na
Convenção Geral em outubro de 1874). (Veja Episcopal Reformada IGREJA ).
O "caso Cheney", como tem sido chamado, podem ser
adequadamente tratadas neste contexto. especialmente como Mr. Cheney tornou-se
bastante proeminente no corpo cismático que Dr. Cummins originou. O caso, em
substância, é a seguinte:. O Rev. CE Cheney, da Igreja de Cristo, Chicago,
Illinois, depois de ter mutilado o serviço para o batismo público, omitindo as
palavras regenerar e regeneração onde quer que ocorram, foi levado a julgamento
e suspenso pelo bispo Whitehouse, 18 de fevereiro de 1871, a suspensão para
durar até que se arrependa e alterar. Mr. Cheney recusou obediência; e na
sacristia da Igreja de Cristo, tendo o convidou para continuar com eles, apesar
da sentença, ele aderiu ao seu desejo. O resultado foi que ele foi julgado por
um tribunal eclesiástico para contumácia, e, a 2 de "junho, finalmente foi
degradada. Mas a sacristia continuando a segurar a propriedade da Igreja de
Cristo, ao contrário do direito e da justiça, o Sr. Cheney permaneceu onde
estava, até que ele se juntou aos seguidores do Dr. Cummins e seu movimento.
A questão do direito à propriedade sendo muito grave, como
envolvendo toda a questão do direito de entidades religiosas para manter a
propriedade e evitar a sua alienação, no caso da Igreja de Cristo, Chicago, foi
levada para os tribunais, onde, em conformidade com o precedente em casos como,
decidiu-se a favor da Igreja Protestante Episcopal da Diocese de Illinois. Não
satisfeito com isso, os interessados em obter a posse da igreja teve o caso
feita pelo recurso para o Supremo Tribunal de Justiça do Estado, onde, no
início de 1878, singularmente o suficiente, a decisão do tribunal de primeira
instância foi revertida, e fez justiça em favor da sacristia e congregação como
contra a diocese. Até agora, como esta parte particular da propriedade está em
causa, a questão não é de grande importância; mas o princípio envolvido é da
conseqüência mais grave. Foi decidido, uma e outra vez, que todas as
organizações eclesiásticas devem possuir o poder de ser governado por suas
próprias leis, desde que essas leis não interferem com a lei estabelecida da
terra; e, por conseguinte, que toda a propriedade pertence, de direito, para
aqueles que aderem ao e sustentar as leis e os princípios de suas respectivas
organizações. Se a propriedade da igreja, pela ação de sacristias e
congregações, call ser legalmente desviado de sua legítima propriedade, na
forma em que esta em Chicago foi tirada da Igreja, então não há nenhuma posse
do imóvel em qualquer lugar que seja seguro. O assunto tem despertado a
atenção, entre outras entidades cristãs, que são bastante tão interessados
como a Igreja Protestante Episcopal pode ser na questão fundamental em
questão. É de se esperar que a Suprema Corte dos Estados Unidos vai ser chamado
a interpor, e liquidar totalmente e claramente um ponto de tão grande momento
para todos os cristãos ou associações religiosas de todo nome.
No que diz respeito ao "sistema provincial", assim
chamado, podemos afirmar brevemente que, já em 1850, um movimento foi feito na
Câmara dos Bispos pelo bispo Delancey de nomear uma comissão de cinco bispos,
cinco clérigos, e cinco leigos, "denunciar para a próxima Convenção Geral
trienal sobre a oportunidade de organizar as dioceses, de acordo com a posição
geográfica, em quatro províncias, a ser designado Leste, Norte, Sul, e
Províncias ocidentais, e unir-se sob uma Convenção Geral ou Conselho das
Províncias, que tem o controle exclusivo sobre a Oração-livro, artigos,
escritórios, e Homilias desta Igreja, a ser realizada uma vez a cada 20 anos.
" Em 1853, nenhuma ação foi tido, mas a comissão continuou, eo assunto
entregue à próxima convenção. Ele surgiu em 1856, mas foi adiado
indefinidamente pelos bispos. O assunto foi trazido novamente em 1874, foi
calorosamente discutida, e novamente adiado indefinidamente. Em 1877 foi
oferecido um preâmbulo e resolução na Câmara dos Deputados que expressam o
desejo de obter "um reconhecimento de autoridade do sistema
provincial", e referindo-se à Comissão de cânones "para investigar a
conveniência de que revoga a proibição contra bispos sufragâneas, e fazer tais
disposições canônicas como permitirá dioceses (pouco antes descrito) para dar o
nome e estilo de bispos provinciais ou coprovincial com todos os bispos que
podem ser eleitos e consagrados para distritos designados dentro de suas
respectivas jurisdições ". A resolução foi aprovada; mas na Câmara dos
Bispos de todo o assunto foi novamente o compromisso de uma comissão especial,
para relatar na convenção de 1880. Não se coloca o assunto para o presente. Ele
continua a ser visto se a Igreja irá considerar o que é melhor para adoptar
este sistema, ou para continuar no âmbito do acordo agora na existência. A
Canon foi adotada em 1868, que autoriza federar conselhos, como se segue:
"Ele é declarada legal para as dioceses já existente, ou que venha a
existir, dentro dos limites de qualquer estado ou comunidade, para se dotarem
de uma convenção da Federação, ou conselho, representando essas dioceses, o que
pode deliberar e decidir sobre os interesses comuns da Igreja, dentro dos
limites acima referidos, mas antes de qualquer ação determinada de tal
convenção, ou conselho, deve ser tido, os poderes propostos para serem
exercitados deve ser apresentado à Assembléia Geral Convenção para a sua
aprovação. Nada neste cânone deve ser interpretado como proibindo qualquer
conselho da Federação de tomar as medidas que julgarem necessárias para
garantir tais atos legislativos como os interesses comuns da Igreja no Estado
pode exigir ". Nenhuma ação definitiva sob este cânon tem como vet sido
levado a efeito em qualquer estado. O assunto tem sido discutido muito em
grande parte, e as várias proposições ligadas a ele agora descansar com a mesma
comissão que têm o sistema provincial na mão e devem se apresentar em 1880.
Uma comunicação sério e interessante para o bispo presidente
da Igreja Protestante Episcopal foi feito, em 1871, pelo bispo Wilberforce, de
Winchester, em relação ao trabalho, em seguida, iniciou-se em Inglaterra para a
revisão da versão autorizada das Escrituras Sagradas. Na Convenção Geral
realizada no mesmo ano, foi, na Câmara dos Bispos, "Resolvido, Que o Rt.
Rev. Bispo Presidente ser, e por este meio é, pediu para voltar ao Rt. Rev. o
Senhor Bispo de Winchester um reconhecimento cordial e fraterno da sua comunicação
relativa a uma revisão do Inglês das Escrituras Sagradas, afirmando que esta
casa, ter tido qualquer papel na origem ou organizar o referido trabalho de
revisão, não está actualmente em condições de entregar qualquer julgamento
respeitando-o, e ao mesmo tempo expressar a disposição desta casa a considerar
com candura o trabalho realizado pela Convocação de Canterbury, sempre que ele
deve ter sido concluída e seus resultados colocou diante deles. " A
atitude, assim, tomada pelos bispos em nome da Igreja é uma das reservas
cauteloso, mas talvez não muito por isso, considerando a importância do
assunto.
A Igreja Protestante Episcopal ter feito progressos
consideráveis em Hayti (numeração onze clero em 1874), e precisando de
supervisão episcopal e ajuda, foi fornecido com um bispo, no âmbito do acordo
de um "Pacto" celebrado com a Igreja nessa república, eo Rev. Dr. JT
Holly foi consagrado como o primeiro bispo, em novembro de 1874. Os termos da
aliança fez o dever da Igreja nos Estados Unidos para alargar a sua assistência
de enfermagem à Igreja que Hayti durante seu crescimento inicial e
desenvolvimento; e quatro bispos, com o bispo do Haiti, foram constituídos uma
comissão para se encarregar episcopal da Igreja em Hayti, e garantir a sua
manutenção da doutrina, culto e disciplina da Igreja Protestante Episcopal nos
Estados Unidos, até o momento em Deve haver três bispos residentes em Hayti. e
exerce a jurisdição da Igreja lá. Quando esse tempo chegar, esta Igreja deixará
de todo custo adicional ou cuidado da Igreja Haytian. A Convenção Geral de 1877
reuniram-se em Boston, Mass., Em 3 de outubro, pela primeira vez, que se reuniu
na cidade desde a sua organização depois da guerra civil. Foi em grande parte,
assistiu, e foi marcado por um espírito de boa vontade e esforço sério para
promover em todos os sentidos os interesses do reino de Cristo aqui na terra.
Havia temas não especialmente emocionantes na mão (como ritualismo, etc.); e a
ação da convenção, tanto quanto o nosso presente propósito está em causa, pode
ser resumida em breve espaço. Provavelmente o mais importante passo tomado foi
a reorganização da tine Doméstica e Sociedade Missionária Estrangeira. Até
então, tinha havido uma Junta de Missões (um corpo muito grande e bastante
incômoda), nomeado a cada três anos, e atuando em seus respectivos
departamentos em casa e no exterior. Depois de muita discussão, o seguinte
cânone foi adotada: "Constituição da Domestic and Missionary Society of
Foreign Igreja Protestante Episcopal nos Estados Unidos da América, conforme
estabelecido em 1820, e desde então, alterado em vários momentos.
" ART I. Esta sociedade será denominada ", etc.
" ART. II Esta sociedade será considerada como compreendendo
todas as pessoas que são membros desta Igreja.
" ART. III. Haverá uma Junta de Missões de tal
sociedade, composta pelos bispos desta Igreja, e os membros para o momento da
Câmara dos Deputados desta Igreja, bispos e deputados sentados à parte, como na
Convenção Geral, ou em conjunto, quando assim o decidir. A Junta de Missões
assim constituída convocará no terceiro dia da sessão da Convenção Geral, e
reúne-se de tempos em tempos como o negócio do conselho deve exigir.
" ART. IV. Haverá um Conselho de Gestores, que
compreende todos os bispos como meinbeis ex officio, e quinze presbíteros e
quinze leigos, a ser nomeado pelo Conselho de Missões em cada reunião trienal
da Convenção Geral, que terá o gestão das missões gerais desta Igreja, e permanecerá
no cargo até que seus sucessores sejam escolhidos, e terá o poder de preencher
as vagas que venham a ocorrer no seu número. Eight clerical e oito membros
leigos devem constituir um quorum. Esta placa deverá, durante o recesso da
convenção, exercer todos os poderes corporativos da Domnestic e missionário
estrangeiro Society. O Conselho de Gestores devem apresentar-se a Convenção
Geral, constituída como uma Junta de Missões, em ou antes do terceiro dia da
sessão do Conselho Geral convenção
" ART. V. O Conselho de Gestores está autorizado a se
formar, a partir de seus próprios membros, uma comissão para missões nacionais
e uma comissão para missões estrangeiras, e de comissões que considere
desejável para promover o trabalho missionário especial, e também está
autorizada para nomear os funcionários quanto for necessário para continuar o
trabalho.
" .. ART VI O Conselho de Gestores é confiado com poder
para estabelecer e regulamentar tais missões como não são colocados sob a
supervisão episcopal, e para promulgar todas estatuto que considere necessárias
para o seu próprio governo e para o governo de seus comitês: desde sempre que,
em relação às dioceses organizados e jurisdições missionárias com os bispos, as
dotações serão efectuados em bruto para essas dioceses missionárias e
jurisdições, a ser desembolsado pelas autoridades locais do mesmo. O conselho,
devem comunicar aos vários bispos a soma bruta de modo apropriados e os bispos
devem regular o número de estações missionárias, nomear os missionários, e atribuir
a eles os seus salários, com a aprovação do Conselho de Gestores.
" .. ART VII Nenhuma pessoa deve ser nomeado um
missionário que não é no momento um ministro da Igreja Protestante Episcopal de
situação regular, mas nada nesta secção exclui as comissões de fazer dotações
pecuniários em auxílio de missões sob os cuidados de outra igrejas em comunhão
com esta Igreja, ou da contratação de leigos ou mulheres, membros desta Igreja,
para fazer o trabalho missionário.
" ART. VIII. O Conselho de Gestores está autorizado a
promover a formação de associações missionárias auxiliares, cujas
contribuições, bem como os especialmente apropriada pelos indivíduos, serão
recebidos e pagos de acordo com o desejo dos doadores, quando expresso por
escrito . Deve ser o dever do Conselho de Gestores para organizar reuniões
missionárias públicas, a ser realizada no mesmo tine e lugar como a Convenção
Geral, e em outras ocasiões e lugares que possam ser determinadas em cima, para
que todos os auxiliares aprovado pelo Conselho de Gestores poderá enviar um
clerical e um delegado leigo.
" ART. IX. Esta constituição pode ser alterado ou
modificado a qualquer momento pela Convenção Geral desta Igreja. Todos os
cânones, e toda a intervenção ou sob a autoridade da Convenção Geral, tanto
quanto inconsistente com as disposições do presente e canon tal constituição
alterada, são revogados: desde sempre que nada aqui deve em nenhuma maneira não
danificará nem afetará quaisquer direitos sociais da referida sociedade, ou
qualquer direito adquirido seja qual for Este cânone entra em vigor
imediatamente. ".
O diretor e efeito imediato dessa reorganização foi, por
parte do Conselho de Gestores, uma resolução para reduzir as despesas centrais
relacionadas com a obra missionária. Assim, o departamento de missões de casa
para pessoas de cor foi designado para o cuidado da comissão em missões
domésticas; uma redução considerável de despesas foi feita em continuar o
trabalho entre os índios; vários oficiais foram dispensados, e uma redução geral
dos salários ocorreu, sendo o resultado uma economia de cerca de US $ 12.000
por ano. Merece também a ser dito aqui que a Sociedade Missionária da Igreja
americana, a agência especial daqueles do clero e dos leigos, que diminuiu em
anos anteriores para atuar em conjunto com a Junta de Missões, agora aderiram à
desejo muito antes expressa pelo conselho . A sociedade continuou a sua
organização como uma sociedade; o trabalho no México, que tinha sido em grande
parte sustentada por ele, foi entregue à comissão de estrangeiro; e resolveu-se
que, em geral, os seus membros devem doravante agir em concertação com o
Conselho de Gestores da recém-organizada Domestic and Missionary Society of
Foreign Igreja Protestante Episcopal. Esta foi considerada a determinação feliz
da sua parte, e excelentes resultados são esperados para seguir em
consequência.
Durante alguns anos passado, houve um crescente desejo de
agregar maior eficácia para os trabalhos de mulheres piedosas e dedicados na
Igreja. A questão foi levantada na Convenção Geral de 1874, mas nenhuma ação
foi obtido. Em 1877 ele voltou antes da convenção. e um cânone de
"Deaconesses ou Sisters" foi proposto. Depois de muita discussão, no
entanto, a convenção, aparentemente, não se sentindo bem a certeza do seu fundamento,
se recusou a passar o canon proposto, e a seguinte resolução foi adotada:
"Que seja encaminhado a uma comissão conjunta de três bispos, três
clerical e três leigos deputados, para saber e informar a próxima Convenção
Geral que a legislação pode ser necessária e oportuna para a autorização e
regulação de mulheres que trabalham na Igreja sob o nome de diaconisa ou irmã.
" Assim, a matéria encontra-se sobre até 1880.
Como a Igreja da Inglaterra aprovou recentemente um novo
Lecionário, considerou-se oportuno pela Convenção de 1877 para colocar esta
tabela revisada de Lições para domingos e festas antes da Igreja Protestante
Episcopal. Por conseguinte, foi formalmente resolvido por ambas as casas que
fosse permitido aos Lecionário a ser utilizados até a próxima Convenção Geral.
O presente quadro, portanto, não só de Lições para domingos e festas, mas
também de diárias Lessons, e Lições para a Quaresma e para Ermber Dias e
rogação Dias, é permitida a ser utilizado pelo clérigo aliado no lugar dos que
estão no calendário na Oração Clique para mais detalhes, e uma cópia foi
enviada para cada clérigo da Igreja Episcopal Protestante. Se ele vai ser
encontrado para ser tão grande melhoria em cima da tabela existente de Lições
como tem sido suposto por muitos pode ser posta em dúvida. O julgamento, no
entanto, de três anos, vai levar a algum acordo assente sobre uma questão que
afeta tão amplamente a questão de como obter o maior edificação na leitura da
Sagrada Escritura no culto público da Igreja.
No encerramento da convenção de 1877 uma resolução conjunta
foi adotada, o que é digno de ser citado neste contexto, na medida em que
mostra o espírito e cresire desta Igreja em conta o muito importante, bem como
assunto difícil da escola pública Educação:
" Respondida , Que isso, é a convicção solene desta
Convenção Geral, em ambas as casas, que é dever dos clérigos e leigos da Igreja
a tomar, desde que a oportunidade é oferecida a eles, um interesse ativo em
público escolas prestados pelo Estado com a finalidade de estender os
benefícios importantes de uma educação secular para todos os nossos cidadãos, e
de diffnsing lado a lado com estes tanto de influência e instrução religiosa,
como é possível, para complementá-los com a doutrina cristã completa mais-
onde, e para adicionar escolas adequadas Igreja e instituições para o todo, e
um trabalho mais completo de esncation, onde quer que eles são necessários e os
meios para o seu apoio pode ser comandado;
" Respondida , Que, com a concordância da Câmara dos
Deputados, uma comissão mista, composta por dois bispos, dois presbíteros e
dois leigos, ser nomeado para considerar este assunto durante todo o recesso da
convenção, para coletar fatos e preparar sugestões para a próxima Convenção
Geral, e promover, por todos os meios que julgarem convenientes, o trabalho
geral de educação cristã. "
. II Princípios Fundamentais, constituição, o governo, etc.
- A partir do que já foi dito, é claro que a Igreja Protestante Episcopal,
mantendo em comum com os outros cristãos doutrinas evangélicas - como a
encarnação, a divindade de Nosso Senhor, a expiação , a inspiração da Sagrada
Escritura, a salvação pela fé em Cristo, e tudo coisas semelhantes - , ao mesmo
tempo leva o fundamento de que é a filial americana da "única Igreja Católica",
de que fala o Credo Niceno. Foi plantada nestas costas ocidentais, sob uma boa
providência de Deus, para ser o que pretende ser - a Igreja Nacional dos
Estados Unidos. É uma Igreja histórica. Ele traça a sua linhagem através da
Igreja da Inglaterra diretamente para os apóstolos de nosso Senhor; e dá, como
o seu julgamento deliberado, que "é evidente a todos os homens,
diligentemente ler a Sagrada Escritura e autores antigos, que de tempos dos
apóstolos houve essas ordens de ministros na Igreja: bispos, sacerdotes e
diáconos de Cristo. " Ele não é uma denominação nova ou recém-formado, e
neste aspecto difere da grande maioria dos corpos cristã protestante, o que
quer que eles podem dar títulos às suas respectivas organizações. Sua crença é
o mesmo que crença tem sido usado substancialmente da mesma forma desde o
começo - viz. o que é comumente chamado de Credo Apostólico e o Credo Niceno
como finalmente estabelecido pelos Conselhos Gerais no século 4, e recebeu em
toda parte e por todos em toda a Igreja Católica. Sua liturgia é a concentração
da profunda piedade, solidez na fé, seriedade, zelo e fervor do sábio e santo e
bom de todos os precoce, bem como as idades posteriores; e seus serviços de
oração e louvor, combinando o uso desta liturgia com a leitura contínua e
frequente das Sagradas Escrituras nos ouvidos dos homens, são no sentido mais
verdadeiro e mais alto da palavra evangélica, e calculada para atender a todos
os anseios da alma piedosa para a comunhão espiritual com Deus, nosso Pai, por
nosso Senhor Jesus Cristo, e através da energia vivificante do Espírito Santo.
*
* Esta declaração é claro representa a opinião de nosso
contribuinte; mas o parágrafo contém vários pontos sobre a qual muito pode ser
dito em ambos os lados. - ED.
A posição da Igreja Protestante Episcopal relativamente ao
protestantismo, por um lado, e catolicismo, por outro lado, é um pouco
peculiar, mas ainda claramente marcada e definida. Não se pode, de forma
consistente, pelo menos, reconhecer a validade do ministério do grande corpo de
denominações protestantes, se Presbyterian ou Congregacional, pois enuncia
claramente que o único ministério legal é que, em três ordens. Por isso, não
pode ter comunhão com eles, ou intercâmbio de serviços, ou unidade de ação na
realização de difundir o Evangelho por todo o mundo. Ele reconhece, é verdade,
a validade do episcopado na Igreja Católica Romana, mas ao mesmo tempo, de
forma positiva e irrestritamente repudia os erros na doutrina e adoração
daquela Igreja corrupta, não só na sua própria casa adequada na Itália, mas
Também, sempre que, em violação dos cânones antigos, ele se espalhou. A Igreja
Protestante Episcopal tem nenhuma simpatia com, mas está em direto antagonismo
ao, as reivindicações de Roma no que diz respeito à negação da suficiência da
Sagrada Escritura para a salvação, a transubstanciação, o sacrifício da missa,
o purgatório, o celibato do clero, a elevação da a Virgem Maria em uma espécie
de deusa para ser adorado, a supremacia absoluta do papa por direito divino
sobre todo o mundo em matéria civil, bem como questões religiosas, etc. Por
isso, não pode atuar em qualquer concerto com a Igreja Romana, ou ainda mais a
sua planos e propósitos em qualquer sábio.
A constituição, enquadrado com a finalidade de unir a Igreja
em trabalhar juntos como um só corpo, nós damos na íntegra. Foi adotada em
outubro de 1789, e manteve-se a mesma desde então, com exceção de algumas
alterações que se tornaram necessárias em consequência do crescimento da
Igreja, o aumento do episcopado, e a formação de várias dioceses, dentro dos
limites dos estados maiores e mais populosos.
" ART. I. Haverá uma Convenção Geral da Igreja
Protestante Episcopal nos Estados Unidos da América sobre a primeira
quarta-feira do mês de Outubro a cada três anos, a partir do ano de Nosso
Senhor 1841, e em lugar como será determinada pela convenção; e, no caso, deve
haver uma doença epidêmica, ou qualquer outro bom motivo para torná-lo
necessário alterar o local fixo para qualquer tal reunião da convenção, o bispo
presidente deve tê-lo em seu poder de nomear outro solha conveniente (tão perto
quanto pode ele para o lugar de modo fixo em) para a realização de tal
convenção; e reuniões especiais podem ser chamados em outras vezes, na vida
futura forma a ser prevista, e esta Igreja, na maioria das dioceses que deve
adotaram esta Constituição, será representada perante eles devem proceder para
negócios, exceto que a representação de duas dioceses devem ser suficientes
para encerrar, e em todos os negócios da liberdade convenção do debate deve ser
permitido.
" ART. II. A Igreja, em cada diocese terá direito a uma
representação de ambos os clérigos e leigos. Essa representação é composto por
um máximo de quatro clérigos e leigos, quatro comungantes nesta igreja,
residentes na diocese, e escolhidos na forma prescrita pela convenção desse
facto, e em todas as questões, quando exigido pela representação clerical ou
leigos de qualquer diocese, cada ordem terá direito a um voto, e a maioria dos
sufrágios por dioceses será determinante em cada fim, desde que essa maioria
compreender a maioria das dioceses representadas nessa ordem. será a
concordância de ambas as ordens necessárias para constituir um voto da
convenção. Se a convenção de muitos diocese deve negligenciar ou declínio de
nomear deputados clericais, ou se deve negligenciar ou recusar a nomear,
colocar deputados, ou se muitos daqueles de qualquer ordem nomeado deve
negligenciar a assistir, ou ser impedido por motivo de doença ou qualquer outro
acidente, tal diocese deve, contudo, ser considerada como devidamente
representado por tal deputado ou deputie como pode participar, seja leigo ou
clerical. E se, por meio da negligência da convenção de qualquer uma das
igrejas que deve adotaram, ou venha a adoptar, esta Constituição, não há
deputados, quer leigos ou clérigos, deve comparecer a qualquer Geral '
Convenção, na Igreja de tal diocese deverá, no entanto ser encontrado pelos
atos de tal convenção.
" ART. III. Os bispos desta Igreja, em que haverá três
ou mais, serão, sempre que as convenções gerais são realizadas, a partir de uma
casa separada, com um direito de originar e propor atos para o concurso da
Câmara dos Deputados, composto do clero e leigos, e quando asty acto proposto
aprovado pela Câmara dos Deputados, o mesmo deve ser transmitida à Câmara dos
Bispos, que terá um negativo por isso, e todos os atos da convenção ele deve
autenticado por ambas as casas E. em todos os casos, a Câmara dos Bispos deve
significar para a convenção de sua aprovação ou desaprovação, (este último com
a sua fundamentação por escrito) no prazo de três dias após o acto proposto
foram relatados a eles por coincidência, e na insuficiência dos mesmos, deve
ter a operação de uma lei Mas até lá será de três ou mais do bispo, como
referido anteriormente, qualquer bispo participando de uma convenção geral será
membro ex officio, e vota com os deputados do clero da diocese a que pertence.;
e um bispo deve então presidir.
" ART. IV. O bispo ou bispos em cada diocese deve ser
escolhido augieelaly a tais regras, serão fixados pela convenção de que diocese
e cada bispo desta Igreja devem limitar o exercício do seu múnus episcopal para
a sua adequada diocese, a menos que solicitado para ordenar, ou confirmar, ou
realizar qualquer outro ato, do escritório episcopal, por qualquer destituídos
Igreja de um bispo.
" Art. V. A Igreja Protestante Episcopal em qualquer um
dos Estados Unidos, ou em qualquer território do mesmo, não agora representado,
pode, a qualquer momento, a seguir, ser admitido em aderir à presente Constituição;
e uma nova diocese, a ser formado a partir de tempo ou mais dioceses
existentes, podem ser admitidos de acordo com as seguintes restrições, viz .:
"Nenhuma nova diocese deve ser formado ou eleitos,
dentro dos limites de qualquer outra diocese, nem qualquer diocese ser formado
pela junção de duas ou mais dioceses, ou partes de dioceses, a menos que com o
consentimento do bispo e da convenção de cada um dos dioceses em causa, bem
como da Convenção Geral; e esse consentimento não deve ser dada pela Convenção
Geral até que ele tem garantia satisfatória de uma disposição adequada para o
apoio do episcopado na nova diocese contemplados.
"No novo tal diocese, será formado o qual deverá conter
menos de seis freguesias, ou menos de seis presbíteros que tenham sido há pelo
menos um ano de residência canonicamente dentro dos limites dessa nova diocese,
instalou-se regularmente em uma paróquia ou congregação, e qualificado para
votar em um bispo e as referidas nova diocese ser formado, se assim qualquer diocese
existente devem ser reduzida a conter menos de doze paróquias, ou menos de doze
presbíteros que foram aí residentes, e se estabeleceram e se classificou como
acima mencionado.: pnovided que nenhuma cidade deve formar mais de uma diocese.
"No caso de uma diocese será dividido em dois ou mais
dioceses, o Bispo diocesano da diocese dividida pode eleger aquele ao qual ele
será anexado, e deve, posteriormente, tornar-se o diocesano desse facto, e o
bispo auxiliar, se houver um, pode eleger aquele ao qual ele será anexado: e,
se não for o eleito pelo bispo, ele será a diocesano da mesma.
"Sempre que a divisão de uma diocese em duas ou mais
dioceses será ratificado pela Convenção Geral, cada uma das dioceses estará
sujeito à constituição e cânones da diocese tão dividido, exceto conforme as
circunstâncias locais pode impedir que, até que o mesmo pode ser alteradas em
qualquer diocese pela convenção do mesmo. E sempre que a diocese deve ser
formado a partir de dois ou mais dioceses existentes, a nova diocese deve ele
sujeitas à constituição e canhões de que uma das referidas dioceses existentes
para que o maior número de clérigos deve ter pertencido antes da construção de
tais nova diocese, até que a mesma pode ser alterada pela convenção da nova
diocese. "ART. VI. O modo de bispos tentam será assegurado pela Convenção
Geral. O tribunal designado para esse efeito deve ser composto por apenas
bispos. Em cada diocese, o modo de tentar presbíteros e diáconos podem ser
interpostos pela convenção da diocese. Nenhum, mas um bispo deve pronunciar a
sentença de advertência, suspensão ou degradação do ministério, em qualquer
clérigo, se o bispo, presbítero, diácono ou.
"ART. VII. Nenhuma pessoa deve ser admitido para as
ordens sagradas até que ele deve ter sido examinada pelo bispo e por dois
presbíteros, e deve ter exibido tais depoimentos e outros requisitos como os
cânones nesse caso pro DESDE pode dirigir. Nem qualquer pessoa ser ordenado até
que ele deve ter subscrito a seguinte declaração:
" " Eu acredito que as Sagradas Escrituras do
Antigo e Novo Testamento como a Palavra de Deus, e para conter todas as coisas
necessárias para a salvação, e eu solenemente envolver em conformidade com as
doutrinas e culto da Igreja Protestante Episcopal nos Estados Membros. »
"Nenhuma pessoa ordenado por um bispo estrangeiro serão
autorizados a oficiar como um ministro desta Igreja até que ele deverá ter
cumprido com o cânone ou cânones, nesse caso, desde que, e também subscrito da
mesma declaração.
" ART. VIII. Um Livro de Oração Comum, a administração
dos sacramentos e outros ritos e cerimônias da Igreja, artigos de religião, e
uma forma e maneira de fazer, ordenar e consagrar bispos, sacerdotes e
diáconos, quando estabelecidas por isso para uma futura Convenção Geral, será
utilizado na Igreja Protestante Episcopal nessas dioceses que deve adotaram
esta Constituição. Nenhuma alteração ou adição deve ser feita no Livro de
Oração Comum, ou outros escritórios da Igreja, ou os artigos da religião, a
menos que o mesmo deve ser proposta em uma Convenção Geral, e por uma resolução
do mesmo dado a conhecer à convenção de cada diocese, e aprovado na Convenção
Geral subsequente. Desde que, no entanto, que a Convenção Geral terá poder, de
tempos ao tempo, alterar o Lecionário, mas nenhum ato para o efeito deve ser
válido que não é votada por uma maioria de todo o número de bispos com direito
a assentos no Huse dos Bispos, e por maioria de todas as dioceses com direito a
representação na Câmara dos Deputados.
" .. ART IX desta Constituição, será inalterável, a
menos que na Convenção Geral, pela Igreja, na maioria das dioceses que tenham
adoptado o mesmo, e todas as alterações devem ser proposto pela primeira vez em
uma Convenção Geral, e levadas ao conhecimento do várias convenções diocesanos,
antes que eles serão finalmente concordou em ou ratificados pela Convenção
Geral que se seguiu.
" ART. X. Bispos para países estrangeiros, com a devida
aplicação do mesmo, pode ser consagrada, com a aprovação dos bispos, desta
Igreja, ou a maioria deles, significava para o presidente, bispo, ele logo a
seguir a fim de tomar para o mesmo , e eles se considerar que a pessoa
designada para o cargo foi devidamente escolhido e devidamente qualificado; a
Ordem de Consagração para serem conformes, tanto quanto pode ser, na opinião
dos bispos, ao utilizado nesta Igreja Tal. bispos, assim consagrado, não serão
elegíveis para o cargo de bispo diocesano ou assistente em qualquer diocese,
nos Estados Unidos, nem tem direito a uma cadeira na Câmara dos Bispos, nem
exercer qualquer autoridade episcopal nos referidos estados. "
A partir da constituição apenas dado, é evidente que a
Convenção Geral é a mais alta autoridade legislativa na Igreja, e sua
legislação é para o benefício de toda a Igreja nos Estados Unidos. Não existe
ainda nenhum Tribunal de Apelações, embora sente-se que há necessidade de um
tal tribunal. Acredita-se que ele vai dentro em breve ser constituída, a fim de
decidir sobre todas as matérias que um corpo, fez-se como a Convenção Geral é,
não pode julgar adequadamente ou agir. Cada diocese, se um estado inteiro ou
uma parte de um Estado, é independente de todo o controle, exceto que as leis
gerais da Igreja decretadas pela Convenção Geral. Cada bispo, e do clero e dos
leigos sob a sua jurisdição, se reúnem em convenção anual e legislar sobre
todos os assuntos que dizem respeito especialmente a diocese e da pregação do
Evangelho dentro de seus limites. Cada paróquia também, que consiste em seu reitor,
sacristia, e congregação, independente, na sua esfera de trabalho, sujeito
apenas aos cânones da diocese e de toda a Igreja, e para a visitação, pelo
menos anualmente, do bispo da diocese. Assim, a liberdade de pensamento e de
ação é garantido a todos, com uma subordinação e devida a uma autoridade
superior, em todos os casos em que uma autoridade superior deve necessariamente
supervene.
As leis que regulam assuntos da Igreja estão contidas no
"Digest dos Cânones para o Governo da Igreja Protestante Episcopal nos
Estados Unidos", como passou e adotado nas convenções gerais de 1859 a
1877. Os cânones são dispostos em mais metódica e estilo de decretos legais
aprovado; que tenham sido preparados por alguns dos mais hábeis canonistas e
juristas na comunhão da Igreja Protestante Episcopal, e eles cobrem todo o
respeitando terreno que a Igreja pode legislar como um todo ou corpo unido.
Eles estão distribuídos em quatro títulos, Cânones de cada título e seções de
Cânones. Notas históricas como a datas são adicionados, de modo que qualquer
cânone particular sobre qualquer assunto legislado sobre a Igreja pode ser
traçado a partir de sua origem através de todas as suas modificações para o
tempo presente. Título I é "das ordens do Ministério e da Doutrina e Culto
da Igreja." Há vinte e quatro cânones do presente título, e eles cobrem
totalmente e explicitamente todas as questões relativas aos candidatos para as
ordens, exames, ordenação de diáconos, classificação de "sacerdotes,
regulamento geral de ministros e suas funções, qualificações, consagração e
trabalho de bispos , os bispos nacionais e missionários estrangeiros, o modo de
garantir uma visão precisa da Igreja, o uso do Livro de Oração Comum, etc.
Título II é "de disciplina." Há treze cânones abrigo do presente
título, relativa a crimes pelos quais os ministros podem ser julgados e
punidos, dissolução da conexão pastoral, a renúncia do ministério, o abandono
da comunhão da Igreja por um bispo, o julgamento de um bispo, sentenças
judiciais, regulamentações respeitando os leigos, etc. Título III é "Dos
corpos organizados e Diretores da Igreja." Há nove cânones ao abrigo do
presente Título, com referência às reuniões da Convenção Geral, comissões
permanentes, curadores da General Theological Seminary, congregações e
paróquias, organização de novas dioceses, etc. Título IV refere-se às
"Disposições Diversas". Tem quatro cânones, em referência aos cânones
revogadas, promulgação, etc. de cânones, momento em que novos cânones em vigor.
Nossos limites não admitem de imprimir estes cânones na íntegra, nem é
necessário, na medida em que sejam facilmente acessíveis a todos os
interessados em seu conteúdo.
. III . Statistics - Como mostra o aumento constante e
propagação da Igreja Protestante Episcopal, damos os bispos, clérigos e
dioceses por décadas, desde 1820, como segue:
Anos
Bispos
Presbíteros e Deacon
Total
Dioceses
1820
9
301
310
15
1830
11
514
525
20
1840
19
1040
1059
27
1850
32
1557
1589
29
1860
43
2113
2156
33
1870
52
2786
2838
39
1890
72
4028
4100
51
Da Igreja Almanac, ficamos a saber que em 1889 havia cerca
de 3.800 paróquias, com as igrejas e capelas, na Igreja Protestante Episcopal
nos Estados Unidos.
Os batismos durante o ano (infantis e adultos) - 58536
Confirmações - 38868
Casamentos - 15830
Professores da escola dominical - 41325
Estudiosos da escola dominical - 376710
Comungantes - 484059
Contribuições para fins Igreja missionária e - $ 11468841
Início bispos missionários nove, que exerce a jurisdição nos
grandes territórios, bem como vários dos países ocidentais, no Texas. e na
costa do Pacífico. Seus salários e despesas de viagem (no valor de pelo menos
US $ 30.000 por ano) são pagos pelo comitê nacional. Existem mais de 200
missionários no trabalho nestas áreas. Bispos missionários estrangeiros três um
na China, um no Japão, uma na África (à qual adicionar bispo em Hayti). Há
nestas jurisdições, além dos bispos, trinta e cinco outros clérigos (estrangeiros
e nativos), juntamente com cerca de 200 assistentes, em sua maioria nativos
catequistas, leitores leigos e professores. O trabalho missionário na Grécia é
simplesmente educacional, e é conduzido por uma senhora, assistidos por 12
professores nativos. Na Igreja mexicana existem no trabalho do Rev. HC Riley,
DD, e PG Hernandez (bispos elegem), com quatro outros presbíteros, duas
senhoras, e 79 leitores leigos. O número de comungantes em campos estrangeiros
é de cerca de 4000. Há também 31 escolas de um dia com 1.800 acadêmicos, e 18
escolas dominicais com 861 estudiosos. Seminários teológicos e escolas (em 15
dioceses e uma jurisdição missionário) - 16
Faculdades da Igreja (em 12 dioceses e duas jurisdições
missionárias) - 14
As instituições acadêmicas (em 26 dioceses e 6 jurisdições
missionárias): - 81
Outras instituições de ensino (em 13 dioceses) - 32
Hospitais Igreja (em 20 dioceses e duas jurisdições
missionárias - 27
Órfãos asilos Church (em 20 dioceses e duas jurisdições
missionárias) - 30
Casas Igreja (em 21 dioceses) - 34
Revistas dedicados aos interesses, apoio e defesa da Igreja
Protestante Episcopal: A Churchman (semanal), New York; A Southern Churchman
(semanal), Alexandria, Va .; O Episcopal Register (semanal), Philadelphia, Pa .;
O padrão da Cruz (semanal), Cleveland, 0 .; A Igreja Ocidental (semanal),
Milwaukee, Wis .; O Churchman Pacífico (semanal), San Francisco, Cal .; Nossos
Dioceses (semanais), Detroit, Mich .; O Espírito de Missões (mensal), New York;
A revista da Igreja (mensal), Brooklyn, NY; A Igreja Eclectic (mensal), Utica,
NY; O norte-americano Igreja comentário (trimestral), New York.
. IV Autoridades. - Obras utilizados na elaboração do
presente artigo: White [. Bp], Memórias da Igreja Protestante Episcopal (1836, 8vo);
Wilson, Vida de Bispo Branco (1839, 8vo); Wilberforce [Bp.], History of the
Protestant Episcopal Chutch (1849. 12mo); . Anderson História da Igreja da
Inglaterra, no Colonies (1856, 3 vols 12mo.); Hawkins, Missões da Igreja da
Inglaterra no americano das colônias do Norte (1845, 8vo); Hawks, Contribuições
para a História Eclesiástica dos Estados Unidos (1836, vol i, 8vo, Virginia;.
1839, vol II, 8vo, Maryland.); id. Constituição e Cânones da Igreja Protestante
Episcopal (1841, 8vo); Sprague, Anais do Púlpito americana [episcopal] (1859,
vol v, 8vo.); Coit, puritanismo (1845, 12mo); Hoffman [Murray], a Lei da Igreja
Protestante Episcopal (1850, 8vo); id. Lei Eclesiástica, no Estado de Nova York
(1868, 8vo), ea lei ritualística da Igreja (1872, 8vo); Vinton, Direito
Canônico e da Constituição da Igreja Protestante Episcopal (1870, 8vo); Perry
[Bp.], Manual das Gerais Convenções, 1785-1877 (1877, 12mo); Hawks e Perry,
Revistas de Convenção Geral 1785-1853 (1861, vol. I, 8vo, com notas). *
* O artigo acima foi escrito originalmente para nossas
páginas pelo Rev. JA SPENCER, DD, da cidade de Nova York, e depois foi
reeditado pelo autor, a partir de provas antecipadas, em outro trabalho que ele
estava editando. Temos ligeiramente modificada uma ou duas expressões a que
muitos dos nossos leitores podem ter exceção. - ED.
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