BIOGRAFIA DE MARTINHO LUTERO

                  

                       BIOGRAFIA DE MARTINHO LUTERO

I. Juventude .

 – o maior dos reformadores da Igreja Cristã, cujo nome é a palavra de ordem do protestantismo, e marca uma nova aera na história da Europa.

Ele vinha de uma família alemã de idade e amplamente estendido, de que há vestígios documentais já em 1137. Ele nasceu em Eisleben, uma aldeia da Baixa Saxônia, 10 de novembro de 1483 (ver, no entanto, uma argumento uma data posterior, 1484, Studien u. Kritiken de 1872) 15 anos antes do martírio de Savonarola para. Como uma das estrelas anunciando recusou-se a sua localização no sangue, a Estrela da Manhã da Reforma se aproximava do horizonte do novo dia. Seu pai, Hans Luther, foi um mineiro da vila de Moehra. O nome de sua mãe era Margaretha Lindemann. Seus pais, posteriormente, removido para Mansfeld, e não seu pai se tornou um homem de propriedade e da cidade senador.

Luther cresceu sob disciplina piedosa mas rigorosa. Seu pai foi caracterizado por gravidade, temperado com muita honestidade e clareza de julgamento. A mãe de Lutero era uma mulher de piedade sincera, que, no entanto, teve também um tom de aspereza. Lutero foi para a escola em Magdeburg em 1497, em 1498 a Eisenach, e em 1501 ele entrou na Universidade de Erfurt. Aqui, ele tomou o grau de Bacharel em 1503, e do grau de Master of Arts, que o direito de ensinar na universidade, em 1505 Ele foi projetado para a profissão da lei; mas um desconforto e angústia predominante ocasional de mente, de acordo com o sentido do pecado e do medo da ira de Deus, intensificada pela primeira vez pela morte súbita e violenta de um amigo, e depois por um golpe de raio que caiu perto de seus pés, determinado Luther bastante contrário.

 Ele prometeu St. Ann que ele iria se tornar um monge. A noite antes de sua entrada para o claustro dos Agostinianos ele passou em uma conversa animada e música com seus amigos da universidade, eo primeiro anúncio para eles de seu propósito foi feito no encerramento das horas de festa."Hoje você me ver; após isso, você não me verá mais", disse Luther. Quando a noite estava passando em dia, julho 17,1505, apresentou-se para a admissão no convento - que logo se tornou o local de nascimento de Luterana protestantismo e da doutrina evangélica da justificação pela fé sem as obras da lei.

II. Claustro Vida (1505-1517).

 - Ele passou por seu noviciado e, finalmente, em oposição à vontade de seu pai, a quem parecia que seu filho havia escolhido "uma vida pouco diferente da morte", fez os votos, e foi consagrado ao sacerdócio 2 de maio de 1507 Lutero havia entrado no sacerdócio para encontrar a paz para sua alma. Ele diz: "Eu escolhi para mim vinte e um santos, leia missa todos os dias, pedindo que três deles a cada dia, de modo a completar o circuito a cada semana, especialmente fez invoco a Virgem santa, como o coração feminino era mais facilmente . tocado, que ela poderia apaziguar seu Filho Eu, na verdade pensei que invocando três santos diariamente, e deixando meu corpo desperdício acabar com jejuns e vigílias, que deveria satisfazer a lei e proteger a minha consciência contra o aguilhão, mas tudo isso me valeu nada : quanto mais longe eu fui desta forma o mais que eu estava apavorada, para que eu deveria ter dado mais em desespero se Cristo não tivesse graciosamente me olhou e me iluminado com a luz do Evangelho ". 

De sua profunda depressão de alma, ele foi suspenso por um irmão no claustro, que fixa sua atenção sobre o artigo no Credo dos Apóstolos: "Creio na remissão dos pecados." Staupitz, um dos homens mais nobres do seu tempo, tratou Luther muito fielmente. "Staupitz", diz Lutero, "uma vez que me confortou assim: 'Você seria um pecador pintado, e tem um Cristo pintado como um Salvador Você deve fazer a sua mente que você é um muito pecador, e que Cristo é um. muito Salvador. " "Procurei fazer o significado de Paul no termo" justiça de Deus ", e finalmente cheguei a apreendê-lo assim: por meio do evangelho é revelada a justiça que valerá com Deus - uma justiça pela qual Deus, em sua misericórdia e compaixão nos justifica, como está escrito: "O justo viverá pela fé."

 A expressão "a justiça de Deus", que eu tanto odiava antes, tornou-se agora caro e precioso, minha querida e palavra mais reconfortante e que a passagem de Paul foi para mim a verdadeira porta do Paraíso. "

Luther agora zelosamente dedicou-se ao estudo sério da teologia. "Os escritos de Biel e D'Ailly ele poderia repetir quase palavra por palavra;. Occam leu longa e cuidadosamente, e avaliaram sua perspicácia superior ao de Thomas e Scotus Ele leu Gerson com diligência, mas todo os escritos de Agostinho teve leia mais freqüência e fixa mais a fundo em sua memória do que qualquer outro "(Melanchton, Vit. Luth.)

"Em seguida, após as Sagradas Escrituras", diz Lutero, "nenhum professor na Igreja é para ser comparado com Agostinho, tomar todo o corpo dos pais juntos, não há de ser encontrado neles metade que encontramos em Agostinho só" ( Werke, 14: 209). Era um presságio inconsciente quando Lutero, ao entrar no claustro, tomou o nome de Agostinho. Entre os escritores medievais, Bernard segurou o lugar mais alto no que diz respeito de Lutero. "Se alguma vez houve um santo monge, Bernard era aquele monge Ele é de ouro quando ele ensina e prega. - então, ele supera todos os médicos na Igreja "(Werke, 12: 1696, 22: 2050).

 Agostinho e Bernard tornou-se cada vez mais precioso para ele quanto seus estudos contínuos das Sagradas Escrituras o levou a um conhecimento mais profundo com a verdade. Em 1508 sua erudição recebeu reconhecimento por uma chamada para a cadeira de filosofia na Universidade de recém-fundado de Wittenberg, a capital do antigo eleitorado. A universidade estava sob a proteção do eleitor (Frederick) - não de um eclesiástico - o que foi uma circunstância feliz por sua parte no futuro.Seus santos padroeiros foram Paulo e Agostinho. Lutero foi para lá, e uma palestra sobre a dialética ea física de acordo com Aristóteles. 

Em 1509 ele tornou-se ad Baccalaureus Biblia; 1511, Sententiarius (Sentenças de Lombard, os dois primeiros livros), Formatus (sentenças, dois últimos livros); 04 de outubro de 1512, Licentiatus (para ensinar teologia em geral); e 19 de outubro de 1512, Doutor em Teologia, um grau que não envolveu uma mera homenagem, mas um escritório, na recepção que Lutero jurou "para ensinar pura e sincera, segundo as Escrituras."

 Ele agora transferido seus trabalhos da filosofia à teologia. Seus livros favoritos, em que ele entregou suas primeiras palestras teológicas, eram os Salmos e da Epístola aos Romanos. As palestras pousou sobre um estudo da Vulgata e dos pais. Filosofia ele ainda valorizada, mas acima de tudo como uma serva da teologia verdadeira, que, segundo ele, "pesquisas para o kernel da porca, a medula da fruta." A viagem para Roma foi feita por Lutero, em 1510, a pé. Ele foi, em parte, no interesse da sua ordem, e ainda mais como um peregrino. 

Como a Cidade Eterna subiu diante de seus olhos, ele caiu de joelhos. e fervorosamente exclamou: "Salve, sagrada Roma! três vezes santificou com o sangue dos mártires!" São Pedro foi metade. O homem agora olhou para ele que estava a fazer a sua conclusão a falência de Roma, apesar de Roma, realizada cofres do mundo em suas mãos. Nova Roma estava nas sepulturas heaped dos mortos, antiga cidade pagã. Lutero não era insensível ao interesse histórico e antiquário que agrupados em torno de cada local, mas todos os outros sentimento era subordinado ao religioso. Ele estava cheio de fervor honesto, cheio de credulidade devota. Ele subiu a escada de Pilatos de joelhos, ainda com o coração a protestar quando ele se arrastou ".

O justo vive pela fé" Não, assim, fazer Ele olhou para o lenço de Verônica; ele olhou sobre a cabeça de Paul e Peter, e sua forte visão foi demais para a sua forte credibilidade - ele pronunciou as esculturas de cabeças em madeira, esculturas e maus. Lutero viu as pompas e as corrupções de Roma, mas seu coração ficou ainda fixos no seu forte amor à "Igreja Romana, honrado por Deus acima de todas as outras" (1519).

A visitação dos claustros de Misnia e Turíngia, conduzidos por Lutero (1516), na ausência do Staupitz provincial (que era então na Holanda), foi o meio de abrir os olhos de Lutero para a corrupção entre o povo eo clero, mas não abalou sua fé na Igreja. "Suas primeiras preconceitos foram se alistou no serviço da pior parte da Igreja Católica Romana, a sua razão de abertura foi submetido à perversão mais perigoso;. E um caminho certo e no início foi aberto à sua ambição profissional Essa não foi a disciplina que poderia preparar a mente para qualquer esforço independente, tal não eram as circunstâncias que qualquer mente comum poderia ter saído para a atmosfera clara da verdade em dignidade professor, na teologia agostiniano, na filosofia nominalista, pela educação um monge mendicante, Luther. parecia destinado a ser um pilar da Igreja Católica Romana, e um patrono de todas as suas corrupções. "

A primeira luz do Evangelho como Lutero lança-lo, vigas adiante em suas palestras sobre os Salmos e romanos. Entre seus primeiros trabalhos estão a sua série de sermões sobre os Dez Mandamentos, a exposição dos salmos penitenciais, impresso em 1517, e sua exposição da Oração do Senhor, entregue durante a Quaresma, em 1517, e impresso em 1518 ele tornou-se um estudante de Tauler e da "teologia alemão." 

A influência do misticismo puro e profundo destes livros mostra-se em toda a vida depois de Lutero, pois a verdadeira mística é o espelho interno da verdade de Deus. Antecedência de Lutero em estudo bíblico, ea influência deste misticismo mais elevada, trouxe-lhe cada vez mais fora da influência de Aristóteles e da escolástica. Ele estava, inconscientemente, se preparando para a abertura desse grande parte que ele estava a brincar na história da Igreja e na história da humanidade.

O tráfico de indulgências (QV) foi trazido para a vizinhança de Wittenberg, com a aprovação do arcebispo de Mainz, por Tetzel, um monge dominicano. As expressões com que Tetzel recomendadas seu tesouro parecem ter sido marcado com atrevimento peculiar e indecência. Mas o ato tinha em si nada de novo ou incomum; a venda de indulgências tinha sido reconhecida como a prática da Igreja Católica Romana, e por vezes foi censurado por seus membros mais firmes ou mais prudentes. Mas a crise teve por fim chegou em que a iniqüidade não mais podia ser repetido com a impunidade.

 O copo estava no corpo inteiro, ea mão de Lutero estava destinado a correr-o ao chão. Na atitude que Lutero tomou para esse tráfego, o seu projeto não era para si ordem contra a Igreja, mas para reivindicar a contra o que ele acredita ser um abuso de seu nome sagrado. No confessionário e no púlpito, começou a alertar seu povo. Escreveu cartas sinceras de protesto aos bispos de Brandenburg e Mayence, segurando no que diz respeito ao arrependimento que uma distinção deve ser feita entre o arrependimento interno, que é do coração, e amarre coisa externa da confissão e satisfação. Receber comentários desfavoráveis ​​sobre sua posição a partir dos prelados, ele decidiu tornar pública sua oposição.

III. primeiros movimentos como um reformador (31 de outubro de 1517, 04 de maio de 1521).

 Em 31 de outubro de 1517, ao meio-dia, Luther afixada na igreja do castelo de Wittenberg noventa e cinco teses, que ele propôs para defender a a universidade, negando completamente a posição em que Tetzel descansou os méritos de indulgências. Ele declarou, no essencial, que a ordem de Jesus para se arrepender implica que toda a vida é para ser um arrependimento, para não ser confundido com a confissão ea satisfação feita a um sacerdote.

 O arrependimento, de fato, exige com o que é interno, um mortificação externa da carne. O poder da indulgência papal pode ir mais longe do que as penitências impostas pelo próprio papa. A indulgência papal, conseqüentemente, não pode produzir a reconciliação com Deus, nem, de fato, tirar a culpa do menor pecado diariamente. O papa só pode anunciar e confirmar o perdão concedido por Deus. Isso, de fato. não é para ser desprezado, mas pode ser encontrada sem indulgência do papa, onde há verdadeira compunção e fé. O verdadeiro tesouro da Igreja não é um tesouro de indulgências confiados ao papa, mas é o Evangelho da graça de Deus.

 Ele nitidamente segurou a obtenção da graça de ser uma coisa de relação imediata entre o sousl e Deus. Nestas teses Lutero acreditava que ele expressou todo o opinião do papa, que ele supunha ser ignorante dos abusos que foram praticados em seu nome. Parece, à primeira notável que Lutero dá tão pouca importância a fé nas teses e nos sermões sobre a indulgência ea benevolência que apareceram simultaneamente com as teses, e foram feitos para o povo, Novembro 1517 Mas um estudo cuidadoso mostrará que seu concepção de arrependimento é uma bíblica de que maior em que ela abrange tanto arrependimento e fé.O arrependimento é por vezes usado como sinônimo de penitência, e em seguida, falar de se arrepender e crer, arrependimento e fé. Às vezes, o arrependimento abrange tanto, e então Deus disse a comandar os homens em todos os lugares que se arrependam.

 Assim, no 12 ° arte. da Confissão de Augsburgo, é dito: "O arrependimento consiste adequadamente dessas duas partes:. A primeira é a contrição, ou os terrores de uma consciência ferida com o pecado reconhecido .A outra parte é a fé, que é concebido a partir do Evangelho ou de absolvição, e acredita que os pecados causa de Cristo são remetidos ". "Este primeiro ato de vida evangélica de Lutero", diz Gieseler, "foi rapidamente atribuída por, pelo menos, três escritores eminentes de caráter muito diferente - Bossuet, Hume e Voltaire - . ao motivo monástica estreito, o ciúme de uma ordem rival It Afirma-se que os frades agostinhos geralmente tinham sido investidos na Saxônia com esta comissão rentável, e que só se tornou ofensiva para Lutero quando transferidos para os dominicanos. Não há fundamento para essa afirmação.

Os dominicanos haviam sido durante quase três séculos favoritos peculiares da Santa Sé, e objetos de todas as suas parcialidades, e é particularmente notável que, a partir de meados do século XV, durante um período escandalosamente frutífera no abuso em questão, que muito raramente se encontram com o nome de qualquer agostiniana como empregada nesse serviço. Além disso, é quase igualmente importante acrescentar que nenhum dos adversários contemporâneos de Lutero já avançou esta acusação contra ele, mesmo no momento em que a controvérsia foi levada em frente com a ira mais sem escrúpulos. " 

A influência das teses foi sentida imediatamente por toda parte. "As teses", diz o próprio Lutero, "correu clara por toda a Alemanha em 14 dias, para todo o mundo estava reclamando sobre as indulgências, e ser causa de todos os bispos e os médicos ficaram em silêncio, e ninguém estava disposto a campainha do gato, Luther tornou-se um renomado médico, porque, finalmente alguém havia chegado, que pegou a coisa ". 

Lutero, em sua franca, a confiança ingênua de que o papa seria seu patrono mais entusiasmado, logo foi desenganado, mas sua maior confiança foi reforçada com o curso dos acontecimentos. "Se", disse ele, "a obra é de Deus, que chamam a derrubá-lo?" 

Em 1518 a Ordem Agostiniana realizou uma convenção em Heidelberg. Todos os amigos de Lutero aconselhou a não ir para lá, como sua vida estava ameaçada. Lutero, fiel à promessa de sua ordem, foi, a pé, para a convenção. Em Heidelberg, disputava em teses de teologia e filosofia; no livre-arbítrio e da queda; graça, fé, justificação e boas obras. Ele levou terreno contra Aristóteles. Um público imenso, não só dos alunos, mas dos cidadãos e dos cortesãos, participou da disputa. Amongr os auditores foram Bucer, Brentius, e outros, destinados a desempenhar um papel memlorable nas cenas da vinda Reforma.

Enquanto isso, os princípios mantidos nos noventa e cinco teses provocaram os ataques de um número de adeptos estancar para a prática do tráfico de indulgência; mas Lutero defendeu bravamente se contra todos eles em suas "Resolutiones", isto é, solução de pontos em disputa a respeito da virtude das indulgências; e, ainda na esperança de reparação de Roma, enviou-os para Leo X. Seu apelo foi antes de tudo a Sagrada Escritura, e, ao lado desta, para Agostinho, como o expositor profundo das Escrituras entre os pais.

Enquanto o eleitor, no interesse da universidade, protegido Luther, Roma evitou chegando à última extremidade. Em fevereiro de 1518, o papa havia instruído o geral da Ordem Agostiniana, Gabriel Venetus, para transformar Luther do caminho que estava seguindo. Como esta medida não de sucesso, Lutero foi chamado para a frente para julgamento a Roma. Pela intercessão do eleitor, em lugar de aparecer em Roma para responder a citação, a nomeação foi feita de que o Cardeal Caetano deve dar-lhe uma audiência na Augsburg. Urban, o orador do marquês de Montferrat, tentou suas artes de persuasão anterior à reunião de Lutero Caetano. 

Para ele, Lutero disse: "Se eu chamar estar convencido de que eu ter dito nada em conflito com a compreensão da Santa Igreja Romana, vou imediatamente condená-lo e recolhê-lo." Urban disse, "Você acha que o eleitor vai arriscar a sua terra para você?" Lutero respondeu: "Eu o faria de modo algum que seja assim." "Onde, então, você vai obedecer?" Lutero respondeu: "Sob a face do céu." O italiano respondeu: "Se você tivesse o papa e os cardeais em seu poder, o que você faria?" "Eu iria", disse Lutero, "dar-lhes a devida homenagem e reverência." Neste o mensageiro, à maneira italiana, mordendo seus polegares, foi embora (Fuller, Abel Redivivus [Nichols], 1867, 1:44).

O próprio cardeal tentou, em outubro de 1518, para trazer "irmãozinho Martin" a submissão, mas sem sucesso. "Eu não gostaria de falar mais com este animal, ele tem um olhar profundo, e as especulações maravilhosas em sua cabeça." Os bons ofícios de Staupitz, o chefe dos Agostinianos, e um amigo firme de Lutero, também foram chamados para mover Lutero, mas o serviço não era um após o seu coração.Quando Lutero pediu Staupitz por alguma outra interpretação da Escritura do que aquela em que sua fé descansado, Staupitz reconheceu que ele não poderia dar-lhe, e mostrou que seu coração foi quando ele disse a Lutero "Lembre-se, querido irmão, que tu já começaste em o nome de Jesus. "

 A fim de que Lutero não pode ser prejudicado, Staupitz havia absolvido o voto de obediência à ordem. Luther finalmente apelou da "nossa santíssima mestre Leo X, illy informado, a Leão X, para ser mais bem informado." Tendo razão para temer a violência, ele fez a sua fuga na noite de 20 de outubro Staupitz forneceu-lhe um cavalo e um guia de idade. Lutero, disfarçado em um longo manto, descalço, e sem armas, cavalgou até a tarde do dia seguinte, e quando desmontado, não poderia estar, mas estava indefeso na palha. No Grafenthal ele foi ultrapassado por contagem de Albert de Mansfeld, que riu muito estilo de Lutero de equitação, e insistiu em tê-lo como seu convidado. Dois dias depois da partida de Lutero, o recurso foi preso à porta da catedral em Augsburg.

A bula do mês seguinte, condenou os ataques contra as indulgências, e afirmou que o papa o poder de entregar os pecadores de todas as punições devido a todo tipo de transgressão. Luther, agora desesperada de alguma acomodação razoável com o pontífice, achando que nada menos do que seis letras "revoc o" responderia, apelou em 25 de Novembro de 1518, a partir do papa a um conselho geral.Leo, no entanto, por esta altura consciência da grandeza do cisma provável de ocorrer na Igreja alemã, vendo em torno de Lutero rápido reunindo os grandes, e os fortes, e os sábios, apressadamente enviado Miltitz, o camareiro papal e legado, cuja moderação e habilidade adaptado a ele para a missão de conciliação. Apesar de ter falhado completamente para adquirir qualquer retratação, ele ainda conseguiu obter de Lutero (1519) uma expressão de submissão, e induziu-o a escrever ao papa uma carta cheia de cortesia e humildade, prometendo silêncio se ele também foram impostas contra os seus adversários .)

. IV Leipsic Disputation .

 Mas a vaidade e ânsia de seus oponentes eram grandes demais para permitir a estipulação de qualquer força prática. Eles viram esporas para ser ganho, e não iria levantar as lanças de descanso. Eck no ano anterior (1518) havia desafiado Carlstadt para uma disputa, mas todo o seu curso provou que Lutero deveria ser o principal objeto de seu ataque, e Lutero hesitou para não aparecer na defesa. A disputa ocorreu em Leipzig, no Castelo Pleissenberg, de 26 de junho a 16 de julho 1519 Carlstadt era páreo para Eck, que era incomparavelmente o melhor debatedor do lado de Roma no século.A discussão foi tão tedioso às vezes que o salão foi esvaziado. O próprio debate, ea parte o próprio Lutero tomou durante seu progresso, já que fala o artigo.

A ruptura com Roma foi decidido nessas disputas por declaração de Lutero que, entre os artigos de Huss havia também alguns condenado pelo Concílio de Constança completamente cristã e evangélica, assim, negando claramente, de facto, a autoridade da Igreja para decidir em matéria de fé. Em agosto de 1520, surgiu a escrita reformatório ", aos nobres Cristã da Nação Alemã, de melhorar do Estado cristão". 

Neste trabalho Luther unsparingly exposto que o papa havia feito para converter os alemães, uma raça leal nobre, para os perjuros traiçoeiros, e mostrou com o que a paciência Alemanha tinha dado essas indignidades. O cavaleiro alemão se ofereceu para chamar a espada em defesa de Lutero, mas ele recusou a ajuda de todo o poder terreno, como fora de sintonia com os interesses sagrados do reino.

Este grande livro mostrou aos cavaleiros que as armas de Lutero eram mais poderosos do que a deles.Em seu livro, "Do cativeiro babilônico da Igreja", 06 outubro de 1520, Lutero apresentou os aspectos doutrinários da Reforma, como em seu livro aos nobres que havia olhou para ele em suas relações políticas. Ele exigiu a revogação total de indulgências como "instituições diabólicas", a restauração do cálice aos fiéis, a limitação do número dos sacramentos: "Se queremos falar de forma rígida, há apenas dois sacramentos na Igreja."

 Ele declarou transubstanciação ser nenhum artigo de fé, e expor a visão de que "verdadeiro pão e vinho verdadeiro," não seus meros acidentes, permanecem na Ceia. Ele pede a cessação das satisfações eclesiásticas externas. Através de toda argumenta a suficiência da fé pela qual só o homem é justificado. Pode ter parecido fixa que a reconciliação com a Igreja de Roma não era mais possível; No entanto, como o resultado de uma segunda conferência com Miltitz em Lichtenberg, 12 de outubro de 1520, Lutero expressou-se disposto mais uma vez para testar a questão. Se a reconciliação fosse tido em tudo, o sermão "da liberdade de um homem cristão" (Wittenb. 1.520) soprou o espírito em que só era possível. É "agradável, sem polêmicas, cheio de devoção, e do poder avassalador de amor a Deus e amor ao homem.

 Nele o princípio reformatório aparece em sua profundidade, sua rica espírito devocional, a sua frescura religiosa. Sua respiração é vida o espírito da paz maior, que contém um tesouro de novos impulsos para o intelectual, e, de fato, a vida especulativa da alma cristã O princípio evangélico, já que envolve fé e amor, talvez nunca tenha sido desdobrado com tanta clareza,. plenitude e profundidade.

Ele é nobre e cheio de significado que Lutero anexado este pequeno livro de ouro para sua última carta ao Papa (06 de setembro de 1520), como se com uma petição para uma separação pacífica e uma construção mais gentil. Mas é uma coisa feliz além de observar o silêncio auto-controle, o profundo repouso, e clareza de alma com que Lutero ficou como o conflito tornou-se mais ameaçador, ea bula de excomunhão era iminente. Este espelho indubitável de um coração de criança, refletindo a paz do céu, é incrível contraste com a trovoada que reuniu sobre isso, e é uma demonstração de que o confessor da justificação mediante a fé tinha o que ele confessou, e foi o que ele ensinou "(Dorner, Gesch. der Prot.Theol. páginas 101, 108).

Roma, entretanto, estava ficando pronto para resolver toda a questão por um coup de main. Em setembro de 1520, Eck apareceu na Alemanha, com a bula papal, datada de 15 de junho Condenou como heresias quarenta e uma proposições extraídas de escritos de Lutero, ordenou que suas obras para serem queimados onde eles foram encontrados, e chamou-o, sob pena de excomunhão, confessar e retratar seus erros dentro de 60 dias, e se jogar na misericórdia do papa. Este touro trouxe Luther a um passo decisivo para além recall. Suscetível a gentileza, ele conheceu a violência e ameaçando com coragem inabalável. 

Como um grande general, prontamente aceitar a guerra imposta a ele, ele carregava a guerra imediatamente para o coração do território inimigo. Antes da porta que se abre para o rio Elster, em Wittenberg, na presença de uma vasta multidão de todas as classes e ordens, ele queimou a bula papal, e com ele o decreto, os decretos, as clementinas, o Extravagants, o código inteiro do direito romano cânone, como a raiz de todo o mal, 10 de dezembro de 1520 Archdeacon Manning, cujo testemunho aqui vai carregar o peso peculiar, diz: "O justo causa da denúncia que fez Luther primeiro resolver os bispos, seus apelos constantes por todos os gradação da ordem eclesiástica para a adjudicação de um conselho geral;e, por outro, a administração violento e corrupto de Leão X, que termina em uma excomunhão contra um homem cuja causa ainda era desconhecida, parece efetivamente para limpar ele e aqueles que, por causa dele, foram expulsos da unidade da Igreja da culpa do cisma "(Unidade da Igreja [Londres, 1842], páginas 328, 329).

Assim Lutero rompeu abertamente, como ele já tinha quebrado praticamente, com a Roma, para sempre.Esta ruptura definitiva deu um caráter de nítida decisão de seu apelo a um conselho geral, com a qual ele prefaciou a queima do touro, e seus escritos contra o Touro do Anticristo, contra Emser, e outros. Ele ainda continuou um membro fiel da Igreja Católica do Ocidente, segurando sua antiga fé, que não sabia nada de um papa com autoridade despótica ilimitada. Ele se levantou em seguida, em muitos aspectos, na mesma posição geral, que é ocupado por Dollinger agora. O touro de excomunhão prontamente seguido, 6 de janeiro de 1521 em conseqüência de ato de ousadia de Lutero, o legado papal, Alexander, exigiu da Dieta sentado em Worms que ele deve ser colocado sob a proibição do império. 

Mas era o desejo dos estados do império que, antes de levar a efeito o touro papal, Lutero deve ser notificada para comparecer e ter uma audiência perante a Dieta. Para este Diet, contra o conselho urgente de seus amigos, sob uma proteção de Charles V, que tinha sucedido Maximilian em 1519, Lutero foi, dizendo: "Embora houvesse tantos demônios em Worms como há telhas em seus telhados, ainda faria eu entrar. " Na transação memorável em Worms ", a cena mais esplêndido da história", como foi denominado, Lutero estava na presença do imperador, o arquiduque Ferdinand, seis eleitores, vinte e quatro duques, oito margraves, trinta bispos, e outros príncipes e prelados do reino, April 17-18, 1521 "foi a montagem mais notável já convocada na Terra um império contra um homem! imagem de Lucas Cranach representa Luther enquanto ele estava lá, tão solitário e forte, com o seu grande coração cheio - . segundo Prometheus, confrontando a Jove do século 16 ea Olympus alemão " "Seus amigos eram ainda poucos, e sem grande influência, seus inimigos eram numerosos e poderosos, e ansioso para sua destruição: a causa da verdade, a esperança de regeneração religiosa, apareceu para ser colocado naquele momento na discrição e na constância de um homem.

Os fiéis tremeu. " Mas Lutero foi vitorioso em sua boa confissão.Depois de examinar os livros definidos antes dele, 17 de abril, ele reconheceu-os como sua.

Após profunda reflexão, para o qual ele havia solicitado o tempo, ele se defendeu no dia seguinte em um discurso de duas horas de duração. Defendeu a liberdade de consciência, e negou o direito do sacerdócio para controlar pela força das convicções religiosas dos homens. Sua maneira era livre de toda veemência, sua expressão era modesta, gentil e humilde; "Mas na questão de seu pedido de desculpas público, ele diminuiu em ninguém em particular da plenitude de suas convicções. Das numerosas opiniões que ele tinha por esta altura adotada em desacordo com os preceitos de Roma, não havia um que, na hora da perigo que ele consentiu em ceder. " No final de seu discurso, que foi em alemão, ele cumpriu com o pedido de repeti-la em latim, por causa do imperador e dos outros. 

Quando instado com a pergunta direta se ele iria se retratar, ele respondeu em latim ", a menos que eu deve ser convencido pelo testemunho das Escrituras ou por uma razão evidente (pois acredito que nem o Papa nem conselhos sozinho, uma vez que é manifesto que eles têm freqüentemente errado e se contradizem), eu estou atado pelas Escrituras que já citei, ea minha consciência é mantida em cativeiro pela palavra de Deus;. e como ele não é seguro nem direito de agir contra a própria consciência, não posso e não vai retirar nada " 

Ele acrescentou em alemão, "Aqui estou, eu não posso de outra forma, Deus me ajudar Amém". (Acta Wormatiae Habitae, na Opera [Jena], 2: 414 O caráter histórico desses últimos [Alemão] palavras foi contestado [ver. Burckhardt, Stud. u. Krit. 1.869], mas sem bons fundamentos). Inimigos de Lutero agora feitos esforços violentos para efetivar a sua ruína. Eles aconselharam a violação do salvo-conduto imperial. Eles apelaram para o crime de Constance como um precedente. Charles respondeu que se honra foram banidos de qualquer outra casa, ela deve encontrar refúgio no coração dos reis. A proibição do império foi publicado 25 de maio de 1521 Fazia Luther um fora da lei.

V. O Wartburg Exílio eo Retorno (5 de maio de 1521-1522).

  

No retorno de Lutero de Worms o arauto imperial acompanhou-o até à fronteira de Hesse. Neste ponto Luther, sem companheiro, mas Amsdorf, virou o rosto para Mohra, para visitar sua avó. No Altenstein, 04 de maio, na floresta da Turíngia, ele foi apreendida pelos cavaleiros mascarados, e foi levado para a proteção de seu amigo, o eleitor com o Wartburg, a Patmos do apocalipse da história de abertura (ver "Leo e Luther", de Eugene Lawrence, emMensal de Harper , 39: 91-106). Aqui, no vestuário de um cavaleiro, ele era conhecido como Jungker George.

 Seus inimigos foram responsáveis ​​por seu desaparecimento repentino, afirmando que ele havia sido levado pelo diabo, uma teoria que, do seu ponto de vista, não dá para essa pessoa agosto a devida geralmente concedido a sua sagacidade - se Roma tinha razão, não havia ninguém a quem o diabo tinha tanta razão para querer manter na terra como Lutero. O lazer apreciado por Lutero em Wartburg foi empregado por ele na elaboração do primeiro rascunho da tradução do Novo Testamento. Depois de um exílio de 10 meses, ele foi chamado de volta à Wittenberg, 6 de marco de 1522, pelos transtornos que tinha quebrado. 

Os monges agostinianos tinha revogado a massa; nas transações que ocorreram entre elas, a universidade, eo eleitor, Carlstadt tinha intermeddled. Carlstadt tinha ido uma vez para apresentar o que, na sua opinião, eram conseqüências manifestos de princípios de Lutero. A comunhão foi administrada em ambos os tipos, com a exclusão dos elementos de sacrifício e da massa, e sem confissão. Um grande número dos habituais cerimónias também foram postos de lado, eo casamento dos sacerdotes, e de outros sob os votos eclesiásticos, foi introduzido. A violência radical de toda a tendência e de seus modos deu provas de que Carlstadt foi valendo-se da ausência de Lutero para tentar que ele não teria coragem de fazer quando Lutero estava presente.

A violência passional de Carlstadt foi ventilada pelos Profetas de Zwickau, que neste momento fizeram a sua aparição em Wittenberg. A tempestade selvagem da iconoclastia foi recebido por Lutero com a discussão para o estudioso, com sermões para o povo. O caráter pessoal e força de Lutero, a sólida verdade de sua posição, e sua irresistível eloqüência popular, ganhou uma vitória completa sobre Carlstadt (qv).

 Os dois homens estavam no coração separarão a partir desta hora, apesar de não entrar em polêmica aberta até 1525 Anterior à luta com Carlstadt a vida de Lutero em cada elemento e característica tinha feito uma impressão indelével de grandeza nos corações de toda nação alemã. Cada coração independente, e todos os católicos romanos mais nobre, reconheceu-o no mais alto sentido um homem do povo, e, em certo sentido não menos elevado, um homem de Deus. 

Ele tinha "aberto o santuário de uma fé pura, e na luta heróica tinha mantido aberto" (Dorner, Hist. De Prot. Theol., Trans. Por Robson e Sophia Taylor [Edinb. 1.871], 1:97, 98) . Neste momento ocorreu sua mudança de vida monástica e ascética de vida evangélica: a primeira em 1524, quando ele deixou cair o vestido monástica;o último em 1525, quando se casou. Aqui pertencem também a parte que ele tomou em 1529 no colóquio em Marburg (qv), onde foi feito um esforço para harmonizar as visões peculiares de Lutero e Zwingli sobre a Ceia do Senhor; e seu trabalho para a Confissão de Augsburg (qv).

VI. Últimos esforços de conciliação com Roma . 

 Todos os esforços posteriores a ponte sobre o abismo entre ele eo Luther papado considerado muito fraco, em sua própria concepção, para justificar qualquer grande solicitude ou de esperança ou de desespero da parte dele. Em Coburg, em 1530, alertou o otimista entre os seus próprios adeptos da desesperança do esforço de compromisso com o papa, sem o sacrifício da verdade. "A conversa em Wittenberg, novembro de 1535, com Vergerius, o núncio papal enviada por Paulo III, Luther considerado uma farsa.

 A embaixada arquivado em Wittenberg", com vinte e um cavalos e um burro. "Luther confidenciou a seu barbeiro o chefe preparação ele sentiu a necessidade de fazer para alcançar o núncio do santo padre, e, com um sentido pleno do humor da posição, colocar as melhores roupas e as maiores jóias que ele pudesse comandar, e no esplendor de uma carruagem aberta, que agora seria considerado um carrinho, cavalgou "papa da Alemanha, com o cardeal Bugenhagen" ao seu lado.

O legado foi tratado com cortesia, mas não com reverência. Lutero declarou-se disposto a comparecer perante um concílio geral, sempre que ele pode ser convocado, . que ele deve saber que ele iria acabar em seu ser queimado Vergerius: "O papa não estariam dispostos a conhecê-lo aqui em Wittenberg." Lutero: "Que ele venha; teremos o maior prazer em vê-lo "Vergerius:" Você prefere a sua vinda com um exército, ou sem um "Lutero:" Assim como lhe agrada;.? estamos prontos para ele de qualquer maneira. "Quando o legado tinha montado, disse Lutero," Veja por que você está pronto para o conselho. "Lutero respondeu:" Eu virei, senhor, que isso me custe a minha cabeça. "Sua opinião do conselho proposto foi expressa em sua obra de Conselhos e Igrejas (1539), e por seu conselho os evangélicos (luteranos) príncipes se recusou a participar do conselho.

Melancthon em 1545 preparou a Reforma Wittenberg, o esboço de um plano de união. Para este Luther deu a sua assinatura, mas, pouco depois, publicou seu livro Contra o Papado em Roma, fundada pelo Diabo, um dos muito mais feroz de suas obras polêmicas.

. VII Lutero e os boêmios . 

 Por outro lado, Lutero procurou perpetuar a amizade formada com o Bohemians, que em 1536 tinha novamente enviaram seus representantes para ele. Escreveu prefácios para a sua Apologia da Fé em 1533 e 1538 A insatisfação que sentiu em 1541 com algumas coisas em sua doutrina da Ceia do Senhor, que lhe aparecera suspeito, foi dissipado em 1542.

VIII. últimos dias de Lutero . 

 Os príncipes protestantes tinham tirado a espada na disputa. Lutero fez tudo em seu poder para preservar a paz entre os príncipes eo imperador; mas o futuro parecia ameaçador, e sua alma era tão cheio de solicitude como uma alma poderia ser cuja confiança em Deus era tão implícita.O conselho ea congregação em Wittenberg Luther deu problema muito sério.

 O grande renome e prosperidade de Wittenberg, que lhe foi dada por Lutero e seus colegas de trabalho, havia trazido os males que naturalmente frequentam o influxo de riqueza ea obtenção de posição. Frivolidade e moda corrompido o povo. Lutero lutou com todas as suas energias contra o mal. Em 1530, depois de um sermão poderoso de repreensão, ele se retirou, desanimado, por um longo tempo no púlpito. Ele longamente deixou Wittenberg, e aconselhou sua esposa para vender sua propriedade lá. O eleitor se era obrigado a interpor, para restaurar as relações antigas. A partir do momento do seu retorno Lutero continuou a pregar, mas interrompido suas palestras.

Última obra de Lutero foi uma de amor e de conciliação. Sob a pressão de muitos cuidados, ele começou, em fevereiro de 1546, em uma jornada para Eisleben, para tentar uma conciliação entre as contagens de Mansfeldt, um trabalho em que havia solicitado seus bons ofícios. Por 14 anos Luther tinha sido um sofredor de doenças graves e complicadas. Ele não estava bem quando chegou ao hotel em Eisleben, e desde o início de sua doença tinha um pressentimento de que ele iria morrer no lugar onde nasceu. Ele foi capaz, no entanto, para pregar uma vez.

 Um dia antes de sua morte, ele expressou uma forte garantia de que vamos conhecer nossos entes queridos no céu. Décima sétima fevereiro ele estava doente demais para sair da cama.

 Quando Aurifaber chamado, encontrou-o muito pior que ele chamou ajuda médica imediatamente. Esfregar e tomar banho ele deu um alívio temporário, e cerca de nove horas Luther deitou-se sobre um sofá, e depois de reunir um pouco de força por uma hora de descanso, propôs a seus assistentes que devem ser ajudados a sua cama. Jonas, e Martin, e Paulo, filhos de Lutero, e dois servos, assisti ao seu lado. Suas dores, no entanto, tornou-se tão grande que ele não poderia permanecer em sua cama. Contagem Albert e da condessa enviado às pressas para seus próprios médicos. Lutero usou tudo prescrito, mas falou de nada, mas a sua morte, que ele tinha certeza de que estava à mão.

 Ele derramou a sua alma em oração fervorosa, e, após elogiar a sua alma nas mãos de Deus, ficou em silêncio e esperando. Entre os estimulantes usados ​​foi raspas de chifre do narval ou unicórnio-mar, um remédio, então muito valorizada. Nenhum dos estimulantes teve qualquer efeito. Um pouco antes de seu último suspiro Jonas e Coelius perguntou-lhe se ele morreu na firme certeza da verdade da doutrina que ele havia ensinado. Com uma voz distinta, ele respondeu: "Sim". Ele terminou cerca de quatro horas da manhã, 18 de fevereiro de 1546 (CE Stowe, Últimos Dias e da morte de Lutero, na Bibl. Repository, 1845, páginas 195, 212).

Seu corpo foi levado para Wittenberg, seguido ao longo de toda a rota por milhares de pessoas enlutadas, o badalar dos sinos, e as lamentações que deram expressão a uma tristeza universal. Ele foi enterrado na frente do púlpito na Igreja do Castelo. Os discursos fúnebres foram pronunciados por Bugenhagen e Melanchton. Seis semanas depois da morte de Luther sua esposa escreveu:. "Meu querido marido não era o pastor de uma cidade ou de um país, mas do mundo inteiro perderam um principado, ter perdido um império, não seria uma perda como eu lamento "(Briefe [De Wette, Leidemann], 6: 650).

Situação de Lutero em referência a bens materiais teria sido a de competência muito moderada (seu maior renda foi de cerca de trezentos florins), não tinha a sua caridade ilimitada manteve perpetuamente pobres. 

O claustro grande ou mais dos monges Austin em Wittenberg foi dado a ele por João Constant.Foi comprado de herdeiros de Lutero para a academia, ao preço de 3.700 florins. Luther comprou o pequeno claustro para 430 florins: foi vendido por seus herdeiros para 300 táleres. Ele também era dono de um pomar e jardim no valor de 500 florins, a mansão de Wachsdorf, um malefief no valor de 1500 florins, ea propriedade Zeilsdorf, que foi vendido por 956 florins. Para os seus livros, que enriqueceram seus editores, ele levaria nada.

. IX doméstica e social Vida . 

 No meio da guerra que a consciência obrigou-o a continuar com Erasmus, Carlstadt, e outros, que professavam a tomar, no todo ou em parte, o chão geral contra Roma, Lutero ingressou em que a vida doméstica , o encanto de que ainda conquista o coração dos homens, cujas simpatias foram perdidos para ele como um reformador, ou como um conservador em reforma. 13 jun 1525 casou-se com Catarina von Bora, que havia fugido do convento cisterciense de Nimptsch. "

Este foi o evento de sua vida o que deu mais triunfo aos seus inimigos e perplexidade para os amigos. Ele estava em perfeita conformidade com a mente masculina e ousadia, que, tendo satisfeito se da nulidade de seus votos monásticos, ele deve tomar a método mais ousada de mostrar ao mundo o quão completamente ele rejeitou. " Relação de Lutero com sua esposa e filhos, suas cartas para eles, a história comovente da morte de Margaret e de Madeleine, apresentá-lo como o modelo da cabeça de uma família cristã (Krauth, Reforma Conservador páginas 33-43;. Stork, Luther at Home [1872]).

Lutero teve seis filhos.

: 1 John, nascido 7 de junho de 1526, foi um jurista em Konigsberg, e lá morreu 28 de outubro de 1575 Alguns de seus descendentes foram encontrados em Bohemia, em 1830, em um estado de pobreza. 2. Elizabeth, nascido 10 de dezembro de 1527; morreu 3 de agosto de 1528 3 Madeleine (Madalena), nascido em 4 de maio de 1529; morreu em 20 de outubro de 1542 4 Martin, nascido 07 de novembro de 1531, estudou teologia, mas não tiveram os dons intelectuais necessárias para o ministério; estabelecido o seu gabinete, e morreu como um cidadão privado, 3 de março de 1565 5 Paul, nascido 28 de janeiro de 1533, foi médico em comum em vários tribunais, e morreu 08 de março, 1593 6 Margaret, nascido em 1534, foi casada com George von Kunheim, conselheiro prussiano, e morreu em 1570 See Nobbe, Stammbaum der Familie des Dr. Lutero (Grimma, 1846); Hofman, Catharine von Bora, oder als Lutero Gatte u. Vater (Leipzig, 1845); C. Becker, Familienleben de Lutero (K ö nigsb. 1.858).

A linha direta de descendência masculina de Lutero terminou com Martin Gottlob L., que era um defensor em Dresden, e morreu em 1759 A família do irmão de Lutero e de Catharine von Bora, têm representantes vivos.

Os grandes colaboradores de Lutero também eram seus amigos mais queridos pessoais. Primeiro entre eles estavam Melancthon, Amsdorf, Justus Jonas e Bugenhagen. 

O Tischreden (Table-talk), que surgiu 20 anos depois da morte de Luther. professa ser um registro de suas conversas, feitas logo após eles. Não é estritamente autêntico, e quando entrar em conflito com opiniões bem conhecidos e cuidadosamente declarado de Lutero, não tem valor como testemunho. Muitas vezes apresenta a construção prosiest da poesia da mente de Lutero, eo dullest perversão matéria-de-fato de seus pensamentos mais brilhantes.

Ele confunde o próprio Lutero com o personagem que ele dramatiza, para vivificar sua aversão a ela, e as investidas mais animadas de sua sagacidade e humor são dadas com o ar dos julgamentos mais sólidos e dolorosas. Analista de Lutero teve a idolatria de um Boswell, mas pouco de sua habilidade. No entanto, a Table-talk é um registro, embora um desajeitado, de muitos dos melhores provérbios de Lutero.

X. Lutero e Erasmo . 

 Em suas negações Lutero e Erasmo tinha muitos pontos de contato e simpatia.Lutero admirava a bolsa polido de Erasmus; Erasmus reconheceu o poder de Lutero, a pureza de seus motivos, e da necessidade de seu trabalho anterior. Ele escreveu a Lutero e dele como um amigo (1519).Quando a diversidade de suas posições, a diferença de seus personagens, ea pressão das circunstâncias fizeram um conflito entre eles crescentemente provável, cada temia o outro como um antagonista como temia nenhum outro homem. Erasmus foi forçado a controvérsia. Tinha Erasmus tinha seu próprio caminho, ele teria talvez nunca entrou na lista contra Lutero, e ele nunca teria escrito sua defesa do livre-arbítrio. 

A vontade de Erasmus estava sob cativeiro à vontade de Henry VIII. Lutero, com mais solicitude do que a presença de príncipes e prelados já tinha dado a ele, foi obrigado a assumir o calibre da batalha. Para os anos de 1524-1525 pertence esta controvérsia. Tudo começou com um ataque por parte de Erasmus, em seu livroDe libero Arbistrio . Lutero escreveu De sesrvo Arbitrio . Erasmus escreveu em resposta a sua Hyperasptistes. Lutero sentiu que Erasmo tinha feito há novos pontos, e que a sua própria tinha sido suficientemente colocar, ea controvérsia cessou. No que respeita ao ponto vital nesta discussão, a massa de pensadores cristãos fervorosos da época de Lutero para esta ter sido uma unidade em sua estimativa.Erasmus simplesmente feito um desenvolvimento de um naturalismo pagão refinada sob as frases do cristianismo (para pelagianismo não existe mais).

 O ponto principal de Luther é o terreno comum do cristianismo evangélico, embora muitas de suas frases em particular pode não contar com a aprovação universal. "Erasmus torna o homem em primeiro lugar mais rico do que Lutero faz, mas ainda o quão longe é a concepção de Lutero sobre a liberdade, em última instância superior à de Erasmo, que vê o elemento maior e melhor da liberdade como chegou na liberdade de escolha, e que consequentemente deve ensinar logicamente uma possibilidade eterna de cair, e fazem a perfeição eternamente insegura concepção de liberdade de Lutero leva a godlike, verdadeira liberdade pela graça;! fir este poderia parecer haver nenhuma vantagem, mas apenas um defeito, para ser envolvido na escolha e hesitação "(Dorner, Hist de Prot Theol transl], 1:.... 217). Ao justificar a classing desta controvérsia com a guerra de Lutero contra a Roma, Kostlin diz: "Não só Erasmus escrever sob a pressão exercida sobre ele pelos adversários papais de Lutero, mas Lutero, em sua resposta, mostra que ele reconhece o mesmo interesse como envolvido aqui, como aquela que tinha até agora condicionado toda a sua luta com Roma. Ele escreve sob a consciência de que em Erasmus ele tem de novo para fazer a batalha com o velho princípio do pelagianismo de Roma "(2:36). (Comp. Aqui um comentário de Erasmo de M. Durand du Laur na academia, 15 de setembro de 1872)

XI. A personagem de Lutero está tão aberto em sua vida que é desnecessário traçar suas linhas. 

Ele era tão ingênua que se todo o mundo tivesse conspirado para encobrir seus defeitos, sua própria mão teria descoberto eles. Sua violência era a de um poderoso natureza, forte em convicção, a travar a batalha da verdade contra inimigos implacáveis. As expressões que jar aos ouvidos refinados do mundo moderno eram naturais em uma aera áspero, e dos lábios de alguém que era tão puro de ser pudica. As grosserias da vida mendicante não pode deixar de deixar suas marcas em qualquer homem que tenha sido submetido a elas - a mancha de um sistema em que a imundície é próximo a piedade, ou melhor é uma parte dela. 

As inconsistências cobradas sobre o pensamento de Lutero são as de um homem de grandes intuições, que cresce eternamente, e que não vai parar para a tarefa impossível e inútil de harmonizar com as crueldades de ontem a maturação de hoje. Seus mais amplas diversidades, após a seiva da Reforma começou a inchar em suas veias, são como aqueles da árvore que se inclina com o fruto maduro de outono, descuidado de coerência com os seus primeiros brotos nas frias chuvas de março. 

Que Lutero era desinteressado, sincero, honesto, corajoso inflexivelmente em perigo, cheio de ternura e humanidade, o ideal de força germânica e da bondade germânica; que ele era um dos grandes espíritos criativos da corrida, poderoso em obras e palavras, incomparável como um orador popular, uma das próprias pessoas, mas um príncipe entre os príncipes, um filho de fé, um filho de Deus - este é admitido por todos (ver Reformatação Conservador Krauth. páginas 45-87).

Dificilmente há outro exemplo na história em que um indivíduo, sem autoridade secular ou conquista militar, tem até carimbado-se sobre um povo, e fez-se a tão grande medida, o líder, o representante, a voz da nação.

 Ele foi para a Alemanha que Horner foi para a Grécia. "Ele foi o único reformador protestante", diz Bayard Taylor, "cujo coração era tão grande quanto seu cérebro." (Veja "Entrevista com Martin Luther," no Mensal do harpista, 22:. 231) Lutero estava bem definido, não de altura, era bonito, com um "semblante clara, corajosa", e tez fresca. Seus olhos eram notáveis ​​por sua agudeza, "set escuro e profundas, brilhando e brilhando como uma estrela, de modo que não poderia muito bem ser encarado", tão antiga Kessler descreve. A plenitude do rosto dado a ele em seus posteriores imagens foi o resultado, não de robustez, mas de uma tendência dropsical, resultantes de seus primeiros austeridades. 

Sua vida física foi em grande parte de sofrimento. Seus hábitos eram abstêmios, e seus prazeres à mesa eram sociais, não epicurista. Sua voz não era alto nem forte. Frase feliz de tocar Melancthon palavras de Lutero é, que eles eram "fulmina", não "tonitrua" - era a sua luz, não seus trovões, pelo que os seus efeitos poderosos foram produzidos. O sistema papal, as upas dos séculos, que atingiram, não está morto, mas está dividida e explodiu de sua coroa para a sua raiz.

. XII Lutero como um conservador . 

 O ponto culminante do épico de Lutero para o mundo em geral é, sem dúvida, a defesa em Worms. Uma fonte óbvia de diminuição dos juros nos últimos anos de vida de Lutero é que a execução através do que tinha sido presentes tão grandiosamente começaram, na natureza do caso, a menos que traz à mente, com toda a magia de sua incomparável poder, o caráter pessoal de Lutero. Quando a guerra acabou, a vida do maior soldado torna-se tão dócil como a do homem comum. Mas, além disso, a diminuição do interesse e uma simpatia divididos são devido ao fato de que, no desenvolvimento da doutrina e da constituição da Igreja Lutero tomou uma posição em que o mundo protestante tem dividido. 

A ocasião para a exposição do conservadorismo de Lutero foi dada por seu conflito com o Zwickau Profetas (1522) e Carlstadt, e pelos excessos terríveis das insurreições camponesas. Nestes, ele encontrou o que alegou ser resultados do pensamento místico alemão - um misticismo que ele próprio tivesse guardado; ele descobriu que esses fanáticos selvagens colocar a sua própria construção sobre suas visões de liberdade cristã e os direitos da congregação, e apelou a esses pontos de vista em auto-defesa. Estes resultados e esta construção Luther olhado com aversão. Lutero levado a uma exposição mais completa o que era a verdadeira diferença de princípio entre a posição destes fanáticos ea sua própria. Ele viu que eles conscientemente ignorado e rejeitado a princípio, sem a qual a reforma seria transformada em uma revolução radical e violento, estrangeiro em sua própria natureza a toda a genialidade ea história do cristianismo. 

Este princípio é o da vida histórica ininterrupta e desenvolvimento da Igreja. Não como algo isolado da Igreja, mas como um poder divino dentro dela, tinha a verdade de Deus atingiu a alma de Lutero. O poder que abriu a Lutero a verdadeira natureza do arrependimento, justificação e graça, não tinha simplesmente permaneceu na Igreja, mas tinha amadurecido nele, e da Reforma não poderia ter sido mais, nem Lutero foram Lutero, sem a Igreja história, do que sem a Palavra. 

Os homens são gerados de Deus através da Palavra, mas a Igreja é a mãe que os ursos. A Palavra de Deus é a regra de todo-suficiente de fé, mas deve ser visto ou ouvido, a fim de ser aplicado; ea regra de fé não escreve-se, imprime-se, circular em si, ou falar-se, e todos os órgãos comuns da sua perpetuação, circulação e aplicação estão dentro da Igreja. 

A divindade do Verbo ea divindade da Igreja são doutrinas não só em harmonia uns com os outros, mas necessária para a existência do outro. A primeira sem a segunda é fanatismo, sectarismo e individualismo sem esperança; a segunda sem a primeira é o papado. O movimento de Lutero, a partir da hora de sua auto-percepção mais madura, era tão completamente churchly e histórica que os fanáticos odiava Luther mais do que odiavam o papa.

 Entre as evidências de que Lutero sentiu a necessidade de construir o som, bem como de desbaste e remoção do podre, pode-se mencionar a Ordem Wittenberg das Congregações, 1522; Ordem Leisnig do Fundo Geral, 1523; carta para o de Hesse em conta o Homberg Igreja-Ordem, 1527; Visitação, 1527-1529; a parte que ele tomou no arranjo dos consistórios e para o governo da Igreja. 

Aqueles que não simpatizam com seu conservadorismo ainda admitir que o caráter religioso pessoal de Lutero era profundo e consistente, e que na esfera da consciência, e onde ele está nas verdades de sua própria experiência interna, ele é o reformador inabalável. Mas diz-se por estes opositores que, quando sua própria consciência religiosa imediato deixa ele se mostra sob a influência de suas opiniões anteriores; que, desconhecido para si mesmo, ele fica para trás com os "traços indeléveis do monge, o padre, eo teólogo escolástico".

 Por essa suposição é resolvido o fato de que, embora ele rejeitou a massa como ela encarna a idéia de que a Ceia do Senhor é um sacrifício próprio, e rejeitou a transubstanciação, ele ainda achava impossível abandonar a idéia de que a Ceia do Senhor oculta o mistério da redenção , e é "mais do que um ato no qual uma congregação une em um memorial piedoso e crente." Este era, eles pensam, o que o levou "a uma concepção do sacramento obscura e indeterminada, e uma doutrina que sustenta em uma base escolar a presença de Cristo e da ubiquidade, onipresença de seu corpo."

 Da mesma direção, vem a acusação de que, "cego pela auréola que aos olhos das pessoas investe o chefe da majestade imperial, ele negligenciado o fato de que não é só cristão por uma grande causa para ir alegremente ao cadafalso, mas que também é cristão e viril dos direitos inalienáveis ​​de resistir à opressão imperial com a espada. " Lutero retendo, e escrúpulos de Lutero, são cobrados como a causa principal que os Estados Evangélica feito tão pouco uso das oportunidades favoráveis ​​que foram tantas vezes apresentadas nas relações políticas dos tempos; oportunidades que, usados ​​corretamente, teria permitido que sejam capazes de aproveitar e manter a preeminência.

Para essas objeções que podem ser respondidas de que tudo o que é de real importância no julgamento da posição de Lutero como a Ceia do Senhor dobradiças sobre a questão, é a sua doutrina o bíblico? Se é bíblico, as principais objeções desaparecer. 

Eles poderiam, no pior fixar não mais do que a carga de fazer a coisa certa de maneira errada. Se tivéssemos que admitir para Lutero nessas controvérsias que ele confessou para ele em Worms, que havia caído em expressões pessoais, que não se tornou seu personagem como um cristão, nem como ministro de Cristo, ainda podemos dizer para ele, como ele disse para si mesmo, ao mesmo grande aera, a questão não é a respeito de sua pessoa, mas sua doutrina. Se a doutrina é anti-bíblica, a prova desse fato engole todas as questões menores. Mas aqueles que prezam a coisa vai, pelo menos, perdoar o modo. Amá-lo para o "re", em que ele era "fortiter," eles vão absolvê-lo por sua causa, por ter realizado o "fortiter" também para o "Modo". 

Aqui, como em outros lugares, a estimativa do caráter de Lutero está devidamente feita a partir da posição daqueles que se harmonizam com seus pontos de vista, e não daqueles que diferem dele, a diferença prática entre a construção de firmeza e obstinação normalmente é, que a firmeza permanece firme ao que nós prezamos, e obstinação prende rigidamente ao que nós rejeitamos, ou nada se preocupam. Para o romanista Lutero era obstinado em Worms, firme em Marburg; à parcela Zwingliau dos protestantes era obstinado em Marburg, firme em Worms.

Quanto à posição política de Lutero, pode-se dizer que ele salvou a Reforma em sua infância; e quando os conselhos do mal dos amigos do protestantismo harmonizadas com os esforços dos romanistas para arrastar a questão da aera para a arena do estado-luta, a Reforma foi levado à beira da ruína. Tinha Lutero compartilhou as opiniões políticas de lado Zwinglian da Reforma, o apelo às armas feitas na Guerra dos Trinta Anos poderia ter vindo de um século antes, e poderia ter acabado com a derrubada da Reforma. Mas de vez em sua carreira fez Luther ceder à pressão de considerações políticas (a bigamia do de Hesse), e nesse rendendo a Reforma recebeu seu golpe mais severo, eo nome de Luther sua mancha solitária. Sua confiança simples em Deus era o princípio mais alto. Foi, no entanto Lutero não pensar nisso como tal, a maior política.

A declaração completa, abrangente e sistemática de suas doutrinas nunca foi dada por Lutero, nem mesmo em seus escritos confessionais. Outros têm se esforçado para organizar suas idéias de forma sistemática: Kirchner, Thesaurus (em latim, 1566, em alemão, 1566, 1570, 1578); Teodósio Fabricius, Loci Comunas (Lond 1593;. 1.651, latim e em alemão, 1597); Mains, ML Theologia Pura (1709; com um suplemento, 1710); Beste, Glaubenslehre do NL (Halle, 1845). Nesta classe geral também pode ser mencionada E. Musculus, Schatz (1577), e Salzmann, Singularia Lutheri (1664, fol.). Foi um trabalho de Lutero para restaurar a doutrina, ele deixou a outros a disposição dela. Ele fez história, outros podem escrevê-lo. 

Grande objetivo de Lutero constantemente era dar destaque e força para as doutrinas que foram negados, ignorados, ou corrompidos. Seu plano de guerra era a de ataque e não de defesa. Ele lutou muitas batalhas, mas sofreu e realizou alguns cercos. "A riqueza de seu conhecimento teológico e ensino repousa essencialmente sobre a sua compreensão, intuição e visão unificadora poderoso direta da verdade. Como resultado disto, é a peculiaridade de sua mente que há uma relação de arremesso para o fundo desse aspecto e dom da inteligência que são direcionados para acalmar a reflexão sobre os diversos elementos individuais e partes do objeto, para a formulação teórica, a sistematização lógica ou dialética "(Kostlin, A Teologia de Lutero [1863]). O grande impulso de sua vida foi o de dar testemunho da verdade; de modo a transmitir o conhecimento em que a sua alma tinha encontrado a cura ea salvação que poderia ser para os outros saúde e vida.

XIII. polêmicas e Irenics . 

 inflexível em sua oposição a Roma, ele ainda se mostrou solícito para preservar a paz enquanto era possível. Muito gradualmente e com muita cautela, ele declarou-se o direito de resistência armada, quando, no julgamento consciente dos homens instruídos na lei, a natureza da violação dos direitos é tal que exige a guerra como o único modo possível de auto-defesa .

1. A doutrina da Ceia do Senhor crescia a um assunto de conflito prolongado, e de longo alcance poder doutrinal e prático na vida de Lutero e da Reforma. 

Tornou-se, de fato, uma pedra de toque. As leis da interpretação que determinou a doutrina da Ceia de qualquer forma, condicionado mais ou menos toda a características distintivas das duas tendências na Reforma. Enquanto ele estava envolvido na polêmica com Carlstadt, ouviu, 12 de novembro de 1524, que Zwingli, e 13 janeiro de 1525, que Oecolampadius tinham a mesma visão - ". veneno amplamente rasteira" Havia, de fato, três processos contraditórios de interpretação; cada um dos três derrubou os outros dois, e foi derrubado por eles; mas como eles concordaram em um resultado, a negação da verdadeira presença, Lutero considerava-os desde o início como essencialmente um ponto de vista.

2. curso de Lutero nas controvérsias sacramentais exercido uma enorme influência sobre a história interna e externa da Reforma, e em nada em sua história tem sentimento protestante sido tão completamente e com tanta paixão dividida.

 Em seu sermão sobre o sacramento venerável (1519), no qual, pela primeira vez apresentados com plenitude comparativa da visão evangélica da Ceia do Senhor, ele ainda manteve a doutrina da transubstanciação. Sua própria doutrina da presença real do corpo e do sangue de Cristo, sem uma mudança nos elementos ("verdadeiro pão e do vinho continua"), ele primeiro trouxe claramente adiante em seu trabalho sobre a adoração do sacramento Santo (1523), dirigida aos Irmãos Boêmios, que dirigiu suas perguntas para ele. Eles alegaram que realizou um presente objetiva de Deus no sacramento; e, embora a sua doutrina tem sido afirmado por alguns como sendo a de uma presença puramente espiritual, deram-lhe uma tal aproximação à doutrina mantida por Lutero que ele estava totalmente satisfeito com a sua declaração. Ele discutiu a questão ainda mais em uma carta ao pregador em Estrasburgo (1525), e em um prefácio do Suabian Syngramma (1526), ​​com a qual ele declarou-se em harmonia.

 Lutou intensamente contra a doutrina da Ceia do Senhor, proposto por Carlstadt e Zwingli, que tinha a característica comum de que considerava a Ceia do Senhor não é tanto uma instituição divina como um movimento do homem para Deus.

 Contra seus pontos de vista Luther designa o perdão dos pecados como a graça especial, distinto deste sacramento, como em que o perdão de Cristo estabeleceu a eficácia de sua paixão. Esse pão permanece pão, e é ainda, no complexo sacramental, o corpo de Cristo, envolve a fé nenhuma contradição. Ele defendeu seu ponto de vista no Sermão do Sacramento do Corpo e Sangue de Cristo (1526); que as palavras "Isto é o meu Corpo" ainda STANDFAST (1527); e na Confissão tocar a Ceia (1529). A conversa em Marburg (1529), apenas em parte removidas suas suspeitas de Zwingle: "Você tem outro espírito do que nós." 

Os artigos Schwabach deu um novo expressão para a doutrina da presença real, ainda mais forte do que nos artigos que foram elaborados em Marburg de expressar o consentimento ea dissidência dos dois partidos. Uma vez mais esperançoso de espírito foi convocado pela visita de Bucer de Coburg em 1530 Como resultado desta visita, Luther, em cartas a Albert da Prússia e ao povo de Frankfort, expressou-se mais suavemente em direção Zwingle. O Wittenberg Concord de 1536 resultou deste novo movimento.

 Este Concord levou a um reconhecimento amigável temporária dos suíços, e uma correspondência com eles; mas toda a velha desconfiança se mostrou novamente no curto Confissão tocar o Santíssimo Sacramento (1544). Lutero tinha se definido com decisão inabalável contra todas as ligas da Igreja Evangélica (Luterana) Unidos com o suíço. Ele não tinha sido capaz, no entanto, para impedir a landgrave Philip de formar uma aliança com eles. No conflito com Zwingle tinha havido um desenvolvimento especial de pontos de vista cristológico de Lutero, e uma expansão e distinção conferida a todo o seu pensamento teológico.

3. As controvérsias que mais profundamente angustiado Luther foram as que ocorreram dentro da própria Igreja Evangélica.

 A controvérsia Osiandrian em Nuremberg, de 1533, no que diz respeito à forma geral da absolvição pública, para que Andrew Osiander (qv), que foi constitucionalmente presunçoso, opôs, alegando que muitos não estavam preparados para a absolvição, foi decidido por Lutero com que moderação completa que nunca falhou quando ele acreditava que a princípio não foi comprometida. Ele pensou que a forma inquestionável, mas é aconselhável que se Osiander sentiu escrúpulos que ele deveria ser permitido omiti-lo, sem censurar aqueles que usaram, ou ser censurado por eles. Ele saciou a controvérsia antinomistic animado em Wittenberg em 1537 por John Agricola (qv), que havia sido um de seus amigos mais queridos. Agricola completamente retratou de suas idéias errôneas, mas a ternura da velha confiança e amor nunca foi restaurado.

XIV. atividade literária . 

 A atividade de Lutero no período que se seguiu o seu regresso a Wittenberg foi amplamente direcionado para a formação interna da Igreja Evangélica (Luterana) Igreja. Entre os resultados mais ricas podem mencionar-se,

1. Seus hinos alemães no primeiro hinário alemão (1524), e do Hinário Wittenberg (1529).

 Ele está prevista nestes como o pai e fundador da hymnology alemão e música de igreja. . Ele foi o autor de trinta e seis hinos, e de várias melodias originais adaptados a eles.

2. Sua ordem de serviço Divino e da Congregação (Wittenberg, 1523); sua fórmula Messae et Conmmunionis (1524); Mass alemão e Ordem de Serviço Divino (1526) (todos estes são dados no domingo Serviços das Igrejas da Reforma, por CP Krauth), com o qual ele conectou seu ritual de batismo e casamento, e uma forma de confissão.

 A grande visitação nos estados do eleitor da Saxônia (1527-1529) levou a Melancthon de escrever o Livro da Visitação. Este foi revisto por Lutero, e emitiu novo em 1538.

Entre os maiores trabalhos de Lutero devem ser mencionados os dois catecismos (1529), e sua tradução da Bíblia. Isso ele começou com o Novo Testamento, em 1522; Velho foi enviado em partes, começando em 1525, e foi emitido completa em 1534 A revisão final foi feita em 1541, ea mais recente edição desta revisão final, que o próprio Lutero ajudou a corrigir, tipograficamente, surgiu em 1545 o Bíblia de Lutero é reconhecida obra-prima - uma das maravilhas do mundo intelectual.

 "O alemão moderno atingiu o seu pleno desenvolvimento e acabamento perfeito na versão de Lutero por meio de que o livro obteve uma moeda que nada mais poderia ter dado Tornou-se fixo;.. Tornou-se universal, tornou-se o órgão de uma literatura que, mais do que qualquer outro desde a grega, tem sido uma literatura de idéias. Ele tornou-se o veículo da filosofia moderna, o berço dos pensamentos que no acto momento mais intensamente sobre a mente humana "(Hedge). "Ele criou a língua alemã", diz Heine.

. XV Atividade na Constituição da Igreja .

 Ele tinha um interesse ativo na constituição dos consistórios:Bedenken - Considerações dos teólogos consistórios tocantes (1538). Uma parte importante foi suportado por Lutero na preparação dos escritos confessionais da Igreja renovada. Ele era, em conjunto com outros teólogos, o autor dos artigos Marburg e Schwabach artigos (1529), que forneceu a base e, em grande medida, o material, tanto doutrinal e verbal, da Confissão de Augsburg (1530), durante a preparação e apresentação direta de que Lutero estava em Coburg.

 Como ele estava sob a proibição do império, para ter aparecido em Augsburg teria quase certamente lhe custou a vida, e teria feito toda a negociação impossível, uma vez que teria sido considerado como um ato aberto de agressão por parte dos protestantes príncipes. Ele foi levado, então, para o ponto mais próximo em que ele poderia ser seguro, e onde ele poderia ser consultado. Sua influência em Augsburg não foi menos real e não menos direta do que se ele estivesse lá em pessoa. 

O grande hino "Eine feste Burg" que geralmente se supõe ter sido escrito neste momento, mas há fortes razões para acreditar que ele apareceu em 1529 Em 1537, ele preparava os artigos Schmalcald, a ser apresentado ao Conselho, que tinha sido convocado convocar em Mântua. Em auxiliando em dar à Igreja suas relações externas adequadas, Lutero exerceu a sua influência através de cartas, e por seus escritos em conexão com a Dieta de Nuremberg e de Ratisbona, a paz religiosa de Nuremberg (1532), eo interino de Ratisbona (1536 ). Na formação da aliança Torgau (1526) e do Schmalcald League (1530), ele tinha enviado sua opinião e conselho, e, com o seu conselho ao seu eleitor, o protesto foi feito no Spires (1529).

XVI. Memoriais 

. -

1. Uma estátua de bronze monumental foi erigido à memória de Luther, na praça do mercado de Wittenberg, 1817 Outro monumento, criado pelo povo alemão em Worms, foi inaugurado 25 de junho de 1868.

. 2 O número de medalhas cunhadas em honra de Lutero e de sua obra é muito grande (de Jincker Vida de Lutero , ilustrado por medalhas, em latim, 1699, e alemão, 1707; Cipriano Hilaria Evangelicae [1719, fol.]).

3. O terceiro centenário da morte de Lutero foi observada 18 de fevereiro de 1846, ao longo de toda a Alemanha, com Wittenberg e Eisleben como pontos focais. Nem foi a comemoração limitada a Alemanha.Serviços fúnebres solenes foram realizadas na França, Holanda, Suécia, Rússia e outros países.

 O aniversário foi feito por ocasião do estabelecimento de uma série de instituições beneficentes. Entre estes estavam a Luther-escola em Wittenberg para os pobres, um evangélico luterano Orphanhouse em Warsawa, eo Luther-criação, em Leipzig, 18 de fevereiro de 1846, cujo objetivo era fazer provisão para descendentes de Lutero, e para circular Lutero escritos, especialmente sua tradução da Bíblia.

4. Poesia e Arte têm dedicado muitos de seus esforços mais nobres para a Lutero e sua obra.

 Mas nem épico de Bechstein ("Luther", Leipz. 1,834), nem os dramas de Werner ("Martin Luther, ou a Consagração do Poder") e Koster, nem de Trimpelmann Luther u. Sena Zeit (Gotha, 1869), que é a mais recente tentativa de dramatizar a vida de Lutero, tomaram o lugar no coração das pessoas que teriam se tivessem sido preenchidos totalmente digno de seu tema. A grande guerra teve o seu Aquiles, mas ele espera por seu Homer. O esforço mais ambicioso em Inglês nesta linha é de Robert Montgomery Luther, ou o Espírito da Reforma (3d edição. Lond. 1.843).

5. Entre as pinturas de renome, o primeiro lugar, historicamente, é devido ao retrato de Lutero por Lucas Cranach.

 Ele está agora na posse de Inverno, em Heidelberg. As cópias e gravuras de ele ter sido multiplicado por milhões. Bustos ou retratos de Lutero são encontrados em muitos dos protestantes (Luterana) igrejas no continente, e em alguns da América.

FONTE Cyclopedia of Biblical, Theological e Literatura Eclesiástica 1870