HISTORIA MUNDIAL DAS IGREJAS PRESBITERIANAS DESDE A REFORMA Á 1878.
Os diferentes organismos
em que os presbiterianos são divididos aqui vai ser tratado como quase na
relação histórica que eles sustentam uma para a outra, uma vez que é possível
colocá-los. Começamos com os presbiterianos da Escócia, porque eles são, entre
todas as nações de língua Inglês, os únicos diretamente associados ao Estado
por estabelecimento, e porque é da Escócia que o Inglês e presbiterianismo
americano obteve alimento e socorro, ao invés de o Continente, no entanto
verdadeiro ser que presbiterianismo teve lá sua origem.
. 1 . Igreja
Presbiteriana na SCOTLAND - A história da Igreja Presbiteriana, na Escócia,
seria, na verdade, uma história desse país; para desde a sua criação pela Reforma
sua história política e religiosa fluíram em em um e no mesmo canal.
Cristianismo foi plantada na Escócia por volta do início do século 3; e
afirma-se que as primeiras igrejas, particularmente aqueles dos Culldees
antigos, eram não-prelatical. Sob as missões vigorosos de Paládio e Agostinho
foram, no entanto, reduzido à conformidade com a regra de Roma, e assim
permaneceu até o período da Reforma. Naquela época, a corrupção da hierarquia,
suas invasões do poder civil, e sua apropriação ganancioso do direito de
patrocínio para benefices, havia criado uma insatisfação generalizada, e
preparou o caminho para a recepção favorável dos princípios da Reforma .
Durante vinte anos, a perseguição seguiu, e muitos foram queimados na fogueira,
entre os quais estavam Patrick Hamilton e George Wishart. O primeiro movimento
geral e público conducente à organização da Igreja Presbiteriana da Escócia foi
a elaboração de um vínculo ou convênio comum, conhecida como "A Primeira
Aliança", e subscrito em Edimburgo, dezembro 3,1557, por vários dos o mais
poderoso da nobreza Scotch e um grande número de menores barões e senhores de
países influentes, conhecidas posteriormente (por conta de seu uso freqüente da
palavra congregação para designar aqueles por quem professa a agir) como
senhores da congregação.
A assinatura do convênio
foi seguido por uma proclamação da rainha regente proibindo qualquer um para
pregar ou administrar o sacramento sem a autoridade do bispo. Por fim, no
entanto, o partido dos reformadores triunfou, e no ano de 1560 (17-24 agosto),
o Parlamento aboliu o culto católico romano, adotou uma confissão de fé
concordando com as confissões das igrejas reformadas no Continente, nomeado
ministros da religião protestante em oito cidades principais, e atribuiu as parcelas
restantes do país para cinco outros ministros como superintendentes que estavam
a tomar conta temporária dos interesses da religião em seus vários distritos.
Em 20 de dezembro de 1560, a primeira Assembléia Geral da Igreja da Escócia foi
constituída em Edimburgo, composto por seis ministros e trinta e quatro leigos.
Até esse período, os reformadores escoceses tinham seguido, como sua regra de
culto e doutrina, o Livro de Ordem Comum usado pela Igreja Inglês em Genebra.
Em abril de 1560, no entanto, o Conselho Privado nomeou uma comissão de cinco
pessoas, incluindo Knox, "se comprometer a escrever seus julgamentos
tocando a reforma da religião." Este Primeiro Livro de Disciplina,
estabelecendo uma política adaptada à condição de coisas existente, embora
adotada pela Igreja, foi rejeitado pelos nobres, que desejavam apropriar-se do
patrimônio da antiga Igreja. Em 1581 o Segundo Livro de Disciplina, desenhando
seu sistema diretamente das Escrituras, foi adotada pela Assembléia, e esta
confirmada em 1592 pelo Rei James, juntamente com os documentos de Westminster
ainda está em vigor. Nada além da perseverança destemido desses dois homens
eminentes, John Knox e Andrew Melville, conseguiu, finalmente, na aquisição de
reconhecimento completo da fé calvinista ea forma presbiteriana de governo como
a religião estabelecida of Scotland, que foi finalmente e formalmente efetuada
por ato do Parlamento e com o consentimento do rei James (I de Inglaterra e VI
da Escócia) no ano 1592.
A duplicidade do rei, no
entanto, logo se tornou evidente, para dentro de alguns anos ele intrigado para
trazer o estabelecimento do episcopado, e para assimilar as duas igrejas
nacionais da Escócia e da Inglaterra. Nisso, ele foi seguido por seus
sucessores, Charles I, Charles II e James II. A resistência do povo, as
perseguições sangrentas que se seguiram, a agitação civil ea queda subseqüente
da dinastia Stuart, são questões de história. De 1660-1688, a Igreja estava no
deserto, flagelado por homens como Claverhouse (qv) e Dalziel (qv), mas
deixando o registro de muitos nobres martírios-como dadas na história dos
Worthies escoceses ea nuvem de testemunhas . (Veja aliança e liga solene ).
De acordo com William e
Mary, presbiterianismo voltou a ser ascendente. Em 1690, um "Ato de
Estabelecimento" foi aprovada, prelazia foi abolida, ea Confissão de
Westminster reconhecido como o Credo da Igreja. Mas a liquidação da Igreja
sobre esta base foi contestada por um pequeno grupo de homens sinceros, os
"presbiterianos reformados", que já haviam se destacado no zelo pelos
"Convênios", como títulos iguais para a liberdade da Igreja e do
Cristianismo do Estado, e que agora se sentia incapaz ou para entrar na Igreja
ou para dar a sua adesão incondicional à constituição do Estado. Muitos dos descendentes
mais fervorosos dos Covenanters (qv) protestou contra a recepção de tais homens
na Igreja, e, encontrando o seu protesto, em vão, se retirou, e organizou a
Igreja Presbiteriana Reformada. (Veja abaixo). Embora esta separação ocorreu em
1681, as igrejas não foram finalmente organizadas em um presbitério até 1743
Com a união dos dois reinos em 1707, presbiterianismo obtido todas as garantias
de que poderia desejar. Desde aquela época ele continuou a ser a religião
oficial da Escócia, por mais que o episcopado é o da Inglaterra.
A única confissão de fé
legalmente estabelecido antes da Revolução de 1688 foi o que foi publicado na
História da Reforma na Escócia, atribuído a John Knox. É composto por vinte e
cinco artigos, e foi a confissão da Episcopal, bem como da Igreja
Presbiteriana. O Parlamento, no entanto, durante a comunidade, adotou a
Confissão de Westminster. Na Revolução esta confissão foi declarado ser o
padrão da fé nacional; e foi posta pelos mesmos atos do Parlamento, que se
instalaram governo Igreja Presbiteriana da Escócia ", que nenhuma pessoa
ser admitido ou continuaram a seguir para ser um ministro ou pregador nesta
Igreja a menos que ele assine o [isto é, esta] confissão de fé, declarando o
mesmo ser a confissão de sua fé. " Pelo ato da união em 1707 o mesmo é
exigido de todos os professores, diretores, regentes, mestres e outros que
carregam escritório.
A Confissão de Fé de
Westminster, em seguida, e que são chamados os Catecismos Maior e Menor, contêm
as doutrinas publicamente reconhecidos desta Igreja; e é bem conhecido que
estes formulários são uma forma de realização da fé calvinista. Sem liturgia ou
forma pública de oração é usado na Igreja da Escócia, apenas guia do ministro
ser o Diretório para o Culto Público de Deus. A administração da Ceia do
Senhor, como uma coisa geral observado quatro vezes por ano, é realizado com
formas simples, mas é acompanhado, geralmente precedido e seguido, por serviços
religiosos especiais, que consiste em orações e exortações. A versão métrica
dos Salmos, com base em que de Rous (morreu 1659) é usado, e hinos
suplementares foram recentemente introduzidas.
A oferta que foi feita
pela lei da Escócia para o apoio do clero da Igreja Estabelecida consiste em
uma bolsa, uma pequena gleba de terra, e uma mansão (casa paroquial) e casas de
escritório. Por um ato do Parlamento aprovada em 1810, R $ 10.000 por ano foram
concedidas para aumentar os menores salários paroquiais na Escócia. Por este
ato o menor salário atribuído a um ministro do estabelecimento é £ 150 libras
esterlinas, com uma pequena quantia, geralmente R $ 8 6s. 8d., Por elementos da
comunhão. Mecenato, em parte revogada a Revolução, foi restaurado em 1712 por
ato do Parlamento. Independência da Escócia se rebelou contra isso, as pessoas
que reivindicam o direito de eleger seu próprio clero, ou pelo menos para
exercer poder de veto sobre a nomeação de um insatisfatório um; ea controvérsia
que se seguiu levou à secessão, que foi introduzida pela primeira vez por
indiferença, e foi ajudado pela renovação do interesse antigo. A partir desse
momento um espírito mundano penetrou na Igreja; homens de talento, mas frouxa,
em princípio, a posse obtida de posições influentes; o fermento da moderatism -
ridicularizado em Características do Dr. Witherspoon - criados extensivamente
para o trabalho; e no curso de tempo arminiano, Pelagiana, e até mesmo
princípios Socinian foram propagados, com pouco esforço de ocultação. O
resultado foi a separação de vários organismos importantes da Igreja. O
primeiro que se retirou formalmente foram os Covenanters, ou Cameronians, que
se opuseram à interferência das autoridades estaduais em assuntos da Igreja, e
ao princípio Erastian envolvidos no estabelecimento existente, incompatível com
o pacto a que a Igreja tinha jurado. (Veja Cameronians ).
Alguns homens fiéis,
liderados por Ebenezer Erskine, esforçou-se para o seio da maré; mas, sendo
deposto pela comissão da Assembleia, que eram moderados, eles se separaram em
1733, e formou-se em um corpo distinto, chamado Presbitério Associado, mais
comumente conhecido como dissidentes. Eles ficaram conhecidos como a Igreja da
Secessão . Esta separação provou ser um duro golpe, e balançou a criação de
suas fundações. Outra secessão surgiu em 1760, e desde que foi formado os
presbiterianos de alívio, mais conhecido como "O relevo Sínodo."
Estes corpos já foram unidas, e constituem a Igreja Presbiteriana Unida da
Escócia. Aqueles que permaneceram na Igreja Estabelecida foram divididos em
opinião sobre o assunto do lay patrocínio. O sentimento contra ele continuou a
crescer por causa da indiferença do clero. Para um moderatism enquanto segurava
a mão superior, mas o seu reinado foi triste. Sob a influência dominante do
principal Robertson, cujos estudos são mais voltadas para a literatura elegante
do que as Sagradas Escrituras, a pregação do Evangelho gravata foi substituído
por ensaios morais e sermões frios e polida do Dr. Blair eram considerados como
modelos da mais alta excelência. Este estado de coisas continuou até perto do
fim do século 18, quando os cristãos da Escócia começou a compartilhar em que
reviver geral dos princípios evangélicos que então permeados Grã-Bretanha. Uma
reação positiva, em conjunto, e, gradualmente, uma nova vida começou para
animar os membros congelados da Igreja Estabelecida. A festa evangélica tomou
coragem, e aumentado constantemente em força. Dr. Andrew Thomson, Dr. Chalmers,
e outros vieram em cena de ação, e sob a sua liderança vigorosa uma nova era
foi inaugurada. A Assembleia entrou com zelo no tema das missões estrangeiras,
ao mesmo tempo que multiplicaram as igrejas para suprir a necessidade em casa.
A carga de patrocínio foi considerada um grande obstáculo para o progresso da
piedade vital e esforço ativo, ea autonomia ou jurisdição independente da
Igreja tornou-se um tema de debate sério.
Em 1834, a Assembléia
Geral aprovou a célebre "Lei Veto", dando aos tribunais da Igreja o
poder de rejeitar um presentee se julgados por eles impróprios. Este ato foi
anulada pelo tribunal civil, e, posteriormente, em recurso, pela Câmara dos
Lordes, no caso Auchterarder, em 1839 a Assembleia cedeu medida em que as
temporalidades estavam preocupados, mas ao mesmo tempo de forma inequívoca
mantido o princípio de não-intromissão como uma que não poderia ser dada de
forma consistente com a doutrina da liderança e da soberania de Cristo. O caso
ocorreu próximo Strathlbogie, trazendo os tribunais civis e eclesiásticos em
colisão direta, que terminou em último na Rompimento de 1843, sob a liderança
de Chalmers, Cunningham, Welsh, Candlish, e Dunlop; 470 membros assinaram um
"ato de separação e Escritura de demissão", e da Igreja Livre da
Escócia foi organizada. Logo após a separação de 1843 um ato do Parlamento foi
aprovada, chamada de "Lei do Senhor Aberdeen," para definir os direitos
das congregações e presbitérios na vocação e liquidação de ministros. Mas em
1874 este foi suspenso por um outro ato, em que o patrocínio foi abolida, eo
direito de eleger ministros foi investido no povo. Governo ainda se reserva, no
entanto, a nomeação de professores de teologia. A Igreja Livre levado cerca de
metade dos comungantes da Igreja Estabelecida, e tornou-se uma comunhão rival
na maioria das paróquias da Escócia. As três denominações-A Igreja estabelecida
Presbiteriana, a Igreja Presbiteriana Unida, ea Igreja Livre (em que a Igreja
Presbiteriana Reformada fundiram em 1876) -constituam as igrejas presbiterianas
principais da Escócia no momento presente. (Veja na Escócia, Igreja
Presbiteriana do ).
O governo, disciplina e
adoração da Igreja Estabelecida da Escócia estão em todos os aspectos, os
mesmos que os de outras igrejas presbiterianas. De acordo com a constituição da
Igreja, há uma kirksession em cada paróquia, que consiste no ministro e um
corpo de anciãos leigos. Todos os ministros dentro de um determinado distrito,
com um lay mais velho de cada sessão, constituem o Presbitério daquele
distrito. O próximo tribunal superior é o Sínodo Provincial, que engloba vários
presbitérios vizinhos. O mais alto tribunal de tudo é a Assembléia Geral. É um
tribunal representativa, composta por 247 membros e 178 idosos, a maior parte
escolhido pelos presbíteros, mas um número considerável de idosos selecionados
pela Câmara-conselhos e universidades. Reúne-se no início de Maio, é presidida
pelo seu moderador, e tem a presença de um senhor alto comissário, nomeado pela
coroa, que, no entanto, não é um membro, e não tem nenhuma voz autorizada no
tribunal. A "Comissão da Assembleia" reúne-se em agosto, novembro e
março, composto pelos membros da Assembléia, e um ministro nomeado pelo
moderador, para atender a questões remetidas a ele pela Assembleia, ou que
possam surgir nos intervalos. Em conseqüência da conexão com o estado, há
certas particularidades relacionadas com o apoio dos ministros que pode ser apropriado
para notar.
Dr. Jamieson, em sua
interessante esboço da "Igreja da Escócia" contribuiu para a
Enciclopédia das confissões religiosas, assim descreve essas peculiaridades: -
"A provisão feita para ministros paroquiais pela lei da Escócia consiste
de um salário decorrente de um imposto sobre terra. Ele é levantado no
princípio da pendulares dízimos ou teinds em uma carga-a quinta modificação do
produto da terra, de acordo com um método introduzido no reinado de Charles I,
ratificada por William III, e inalteravelmente estabelecido pelo tratado de
união . Para fazer este inteligível, podemos observar que na Reforma dos teinds
foram apropriados pela coroa, com a carga de prever o ministro. Na pós-vezes
eles foram muitas vezes recebido como presentes a indivíduos totalmente alheias
à paróquia, e que, assim, veio até agora no lugar da coroa Estas pessoas
receberam o nome de titulars, seja o direito de cobrar dos herdeiros os teinds
não apropriados;. mas eles também estavam presos sob demanda para vender a qualquer
heritor o titularship aos seus próprios teinds em compra nove anos de.
Do-produzir terras
coletivas de uma paróquia do Tribunal de teinds determina o quanto deve ser
alocado para o apoio do ministro. Este decreto geral de ter fixado o montante,
um agente comum, nomeado pelo tribunal, passa a dividir proporcionalmente entre
os proprietários de terras, e esta divisão, quando totalmente feita, é
sancionada pelo tribunal. Ele é chamado de decreet de modificação, e constitui
a autoridade ou a regra segundo a qual só o ministro recolhe seu salário. De
acordo com este sistema, que se revelou um acordo muito feliz de a vexata
quaestio, o ônus não recai sobre o agricultor ou inquilino, como em outros
países onde exações dízimo são feitas, mas no latifundiário ou titulares dos
teinds, a quem um privilégio de alívio é aberta por tê-los fixos. Ele pode
valorizá-los, isto é, para usar as palavras do principal Hill, " levar uma
prova de seu valor presente para o Tribunal de Sessão, e da avaliação, uma vez
feita por autoridade desse tribunal, verifique a quantidade de víveres ou a
soma de dinheiro em nome de teind a pagar fora de suas terras em todos os
tempos que vem '. A vantagem deste sistema é que ele permite que os
proprietários para saber exatamente a extensão dos encargos públicos em sua
propriedade; eo teind apropriado para a manutenção do ministro ou para usos
religiosos educacionais e outros, sendo sagrado e inviolável, é sempre levado
em conta, e deduzido na compra ou venda de terras. Mas isso não seria tão
vantajoso para o ministro, fixando sua renda em um padrão invariável se não fosse
que está previsto um aumento de salário a cada 20 anos, nas paróquias onde há
teinds livres.
Isso é feito pelo
ministro instituindo um processo perante os juízes do Tribunal de Sessão. que
atuam como comissários para o plantio de Kirk e valorização de teinds; e neste
processo o ato de 1808 exige que ele deve convocar não só os herdeiros da
paróquia, mas também o moderador e secretário do presbitério como partes. No
caso de o ministro ser capaz de provar um grande avanço no estado social e
agrícola da freguesia, os juízes concedem sua aplicação, alocando alguns
chalders adicionais; mas onde os argumentos invocados parecem insatisfatórios,
eles dão um pequeno acréscimo, ou recusar-se completamente. Em muitas
paróquias, no entanto, a partir dos teinds se esgotar, os ministros não tinham
perspectiva de aumento na forma ordinária; mas a reparação foi dada através da
generosidade do governo do Sr. Percival, em 1810, que usou sua influência na
aquisição de um ato do Parlamento a ser passado, segundo a qual todos os
estipêndios no estabelecimento deverá, fora do erário público, ser feita até R
$ 150. Este, no entanto, mas uma disposição pobre e inadequado para os homens
de uma profissão liberal, foi sentida e gratamente recebido na época como um
grande benefício. Mas tal é a mutabilidade da sociedade humana que esses
salários, que em 1810 formaram o mínimo, são agora muito superior a muitos que
no mesmo período foram considerados, para a Escócia, benefices ricos; mas que,
sendo totalmente pago em grãos, têm, através do direito agrário atrasado, muito
aquém desse padrão. Os rendimentos dos ministros da cidade são pagos
integralmente em dinheiro. Além do salário, cada ministro paróquia tem o
direito de uma mansão ou casa paroquial, jardim, e escritórios-o estilo, bem
como o grau de alojamento sendo geralmente proporcional ao valor do benefício e
do caráter do bairro empate. De acordo com a lei, a gleba é composta por quatro
hectares de terra arável, embora, na verdade, ele geralmente ultrapassa a
medida; e, além disso, a maioria dos ministros tem uma gleba grama, suficiente
para o sustento de um cavalo e duas vacas. Tudo isso, através de uma decisão
final do Tribunal de Sessão, estão isentos de pobres em taxas e encargos
públicos semelhantes. Ministros burghs reais têm direito a mansões só ".
As estatísticas da Igreja
Estabelecida da Escócia variar ligeiramente de ano para ano. O número de
igrejas paroquiais foi em 1877, 1222. Além destes, há quarenta e duas igrejas
Parlamentares, e um número considerável de capelas de facilidade e quoad sacra
igrejas, que, em um sistema eficiente, organizado pelo Rev. Prof Robertson ,
estão em vias de ser dotado e erigido em novas paróquias nos termos da Lei de
Sir James Graham, aprovada em 1846 Ao todo são cerca de 1.500 congregações e
1.384 ministros.
A seguir, o chefe
missionário e outras empresas benevolentes da Igreja:
. 1 O Sistema Mission
Home . - Ele tem três departamentos:
(1) Extensão Igreja .
Esforços locais em lugares que necessitam de acomodação adicional da igreja são
complementadas por doações dos fundos do esquema. Em 1876, trinta e três
igrejas, que fornecem cerca de 32 mil sessões, foram assim ajudados.
(2) Missão Igrejas ,
projetado para ser centros de trabalho missionário em localidades carentes ou
nas paróquias mais populosas da Escócia. Essas igrejas ou capelas número
noventa e três, com mais de 22 mil fiéis. O Comitê Mission Home insistem que
eles devem ser servidos com regularidade invariável.
(3.) estações
missionárias , não tendo o caráter permanente de igrejas, destina-se como
pontos de trabalho evangélico entre os caducado, não igreja- indo, ou
pessoas-espalhadas longe. Há setenta e sete dessas estações fornecidos pelos
licenciados ou estudantes em divindade, ou evangelistas qualificados. Além
dessas operações, a ajuda é dada em certos casos, em relação ao emprego das
Escrituras-leitores nas Terras Altas e Ilhas. A receita do sistema em 1876 a
partir da igreja-coleções e legados somaram R $ 11.780.
2. das empresas que
afectam sobretudo o clero da Igreja pode ser notado a Associação para aumentar
os Livings menores , ou seja, livings sob £ 200 por ano. Para este efeito, a
soma de £ 7305 foi relatado para durar montagem geral. Além disso, os ministros
e professores Widows Fund , para que cada ministro paróquia e todos os
professores nas universidades nacionais é obrigado a se inscrever. A soma do
fundo de capital equivale a mais de R $ 212.000. Ministros e professores podem
se inscrever de acordo com uma ou outra das quatro taxas, viz. £ 3 3s., R $ 4
14s. 6d., R $ 6 6s., ou R $ 7 17s. 6d.
3. Um relatório é anual
apresentado à Assembléia quanto ao estado das Escolas Dominicais em conexão com
a Igreja. Entre 15.000 e 16.000 pessoas estão envolvidas no trabalho de ensino
de 167.000 acadêmicos juvenis, e mais de 24 mil adultos de ambos os sexos.
4. Missões Coloniais
procuramos fornecer meios da graça para os colonos escoceses nas diversas
dependências britânicas e em outros lugares. Quando as comunidades espalhadas
estão organizados em igrejas-alguns grandes e influentes, como no domínio do
Canadá, o auxílio dado pela Igreja inicial é reduzida, se não totalmente
retirado. Mas o comitê tem uma grande esfera do trabalho na sempre ampliando e
desenvolvendo império colonial da Grã-Bretanha. Agentes do relatório da missão
de British Columbia, no continente sul-americano, Fiji, Nova Zelândia,
Austrália, Ceilão, Índia. De acordo com a Missão Colonial também estão
incluídos estações europeias, como Paris e Dresden, onde ministrações são
mantidas para o benefício dos presbiterianos residentes. A renda total do
regime, em 1877, foi para cima de R $ 15.000.
5. Missões judeus . - Os
esforços feitos em conexão com esta missão se concentram sobre a Turquia e
Egito. Ele tem agentes em Constantinopla, Esmirna, Alexandria, Beyrut e Salonica.
A soma da carga em que opera é mais de R $ 7000.
6. missões aos pagãos . -
As cenas destas missões, compreendidos sob a palavra "Missões
Estrangeiras", são a Índia, África e China. Dificilmente pode, de fato,
dizer-se que existe uma missão na China; mas foram tomadas medidas para
originar um trabalho cristão nesse vasto império. A agência em África ainda não
está completo. A estação foi formado e é parcialmente ocupada por uma empresa
de artesãos cristãos, chefiado por um médico-missionário, nas Terras Altas da
África Oriental-estação tendo recebido o nome do local de nascimento do Dr.
Livingstone, Blantyre. As missões indianas manter o carácter misto que missões
Scotch na Índia têm até hoje borne- educacional e evangelizadora. Nos três
grandes cidades da Presidência, as instituições de ensino ainda são mantidas, e
encontram-se actualmente em estado de eficiência. Esforços evangélicos também
são exercidas em conexão com as instituições e nas igrejas nativas. No Punjab
existem estações em Sealkote, G û jrat e Wazirabad. Um trabalho interessante
também é promovida entre os Highlanders da Índia em Darjeeling, e fora do
território britânico uma agência é mantida em Chumba, cuja característica é que
a missão, conduzida pelos europeus, é mantido à parte da Igreja, presidida por
nativos. A renda dessas missões estrangeiras para o ano que termina em Janeiro
de 1876, foi para cima de R $ 19.000.
7. Duas outras agências
pode ser brevemente observou:
(1) Continental e Igrejas
Exteriores Comitê . - Estabelecido como o meio de comunicação entre as igrejas
e outras igrejas reformadas da cristandade. Ele é cobrado com o dever de
cultivar relações de amizade com essas igrejas, e administração de tais quantias
como a liberalidade da Igreja concede a sociedades e agências no exterior que
procuram difundir o puro Evangelho de Jesus Cristo. Durante muitos anos, a
comissão ter sido capaz de ajudar a Sociedade Central da Igreja Reformada
Francesa , ea Comissão Evangelização da Igreja Valdense da Itália . De vez em
quando ele tem ajudado outras agências. O cuidado de certos capelanias no
continente destinado para o benefício de presbiterianos residente
temporariamente há também recai sobre esta comissão. Sua receita em 1876 foi de
R $ 1.205.
(2) O Exército ea
Comissão Capelães da Marinha são confiadas com a supervisão dos capelães que
trabalhavam nas cidades de guarnição ou nos campos. O organizador do comitê
comunica, em nome da Igreja, com as autoridades navais e militares.
Nenhuma Igreja na Europa
tomou medidas mais rápidas e enérgicas para a difusão geral da educação escolar
do que os presbiterianos da Escócia. Já em 1695 foi promulgada "que haja
uma escola fundada e um mestre-escola nomeado em cada paróquia por conselho dos
presbíteros, e para este fim que os herdeiros que, em cada congregação,
conhecer entre si, e fornecer um cômodo casa para uma escola, e modificar uma
bolsa para o mestre-escola, que não deverá ser inferior a dez merks ( R $ 6
13s. 4d.), nem superiores a vinte merks ". Como quase toda a população do
país é presbiteriano, o sistema common-escola o tempo sofreu um caráter
paroquial. Quando, em 1843, a Igreja Livre da Escócia foi organizada, foi
deliberado erguer escolas em conexão com as congregações da Igreja Livre, eo
esquema educacional que, em consequência surgiu foi co-extensivo com o sistema
paroquial da Igreja Estabelecida . Em 1873, de 2.108 escolas inspecionadas
pelos inspetores do governo, 1.379 pertenciam à Fundação e 577 para a Igreja Livre;
enquanto das escolas presbiterianas não-havia oitenta e seis pertencente ao
Episcopal e sessenta e seis para a Igreja Católica. A introdução do novo
sistema nacional de educação tem em grande medida substituído as operações do
sistema educacional da Igreja da Escócia. Poucas escolas permanecem agora em
relação a ele. O cuidado do comitê é agora ocupado principalmente com o
fornecimento de ensino religioso em todas as escolas desejá-lo, e dando
subsídios para a excelência no ensino religioso. As universidades escocesas de
Edimburgo, Glasgow, Aberdeen e estão em conexão orgânica com a Igreja da
Escócia, por meio de cátedras teológicas; enquanto em uma faculdade inteira de
St. Andrew, St. Mary, é nomeado, exclusivamente para o ensino da teologia e as
línguas ligadas a ele. As instituições teológicas são as faculdades de teologia
das várias universidades nacionais. O número de professores é, em Edimburgo,
quatro; Glasgow, quatro; St. Andrew, três; Aberdeen, quatro. Estudantes, 198.
Estudantes da divindade são obrigados a frequentar um curso completo de artes
na universidade, e três anos mais no Divinity Hall. As sessões em ambos os
casos durar cerca de cinco meses. Os alunos deste e das outras igrejas
presbiterianas da Escócia têm muitas vezes a ajuda de bolsas de estudo ou
bolsas de estudo, que são atribuídas principalmente pela concorrência. Veja
Hetherington, Hist. da Igreja da Escócia; M'Crie, Vidas de Knox e Melville; id.
Esboços de História da Igreja, e revisão de Scott; Fessenden, Encycl. de Relig.
Conhecimento; Cyclop. de Relig. Denominações (Lond e Glasg..); Wilson, presb.
Hist. Almanaque; Schem, Eclesiastes Year Book.
2. Igreja Presbiteriana
Unida. - Em 1732, o Rev. Ebenezer Erskine, como se aposentar moderador do
Sínodo dos Stirling e Perth, pregou um sermão sobre Cristo como pedra angular,
no qual ele bruscamente investiu contra as corrupções e abusos que surgiu no
Igreja da Escócia. Seu sermão deu grande ofensa, e incorreu na censura do
sínodo. Ele apelou para a Assembléia Geral, que condenou e repreendeu-o. Ao
entrar em seu protesto, eles entregaram o caso à Comissão. A Comissão suspendeu
sumariamente Erskine e três outros ministros - Wilson, Moncrieff, e Fisher, que
se juntaram em seu protesto expulsá-los da comunhão ministerial. Os quatro irmãos,
considerando este tratamento inconstitucional e anti-bíblica, imediatamente se
organizaram em um presbitério, a que deram o nome do Presbitério Associado, e
publicou o seu testemunho. ou vindicação. de sua secessão. A próxima Assembleia
mostrou uma disposição para fazer concessões, mas os dissidentes se recusaram a
ouvir. Até que ponto eles estavam certos, neste tem sido debatida. Que eles não
estavam satisfeitos para voltar ao seio da Constituição é claro, pois passou a
reunir as congregações e nomear um professor de teologia; e, em consequência da
sua actividade e da simpatia popular, que aumentou rapidamente. A próxima
Assembleia procedeu a medidas mais duras, e, em 1740, depôs os ministros
seceding, agora em número de oito. As portas das igrejas foram fechadas contra
eles, e alguns deles, como Moncrieff, pregou durante todo o inverno ao ar
livre. Grande dificuldade foi encontrada na aquisição de locais para casas de
culto. Ainda que cresceu, e em 1745 o Presbitério expandida em um sínodo com
trinta congregações assentadas e dezesseis vagas. Mas agora uma desavença
surgiu o juramento Burgess, e em 1747 eles se separaram em dois sínodos. O
Sínodo Geral Adjunto, ou burgueses Anti, denunciou o juramento como sancionar o
estabelecimento com todas as suas corrupções; Sínodo Associado sustentou que
apenas se refere à verdadeira fé protestante, em oposição ao papado. Após 73
anos de separação, durante o qual cada vicejou e enviados ramificações para
outras partes do mundo, ambos os ramos se reuniu (alguns só de pé distante) em
1820, sob o nome da Secession Church United, quando o novo corpo abraçado 373
congregações.
A Igreja de Socorro foi o
resultado da deposição do Sr. Gillespie pela Assembléia Geral em 1752 ele tinha
se recusado a ajudar a se intrometer um presentee desagradável sobre a
freguesia de Inverkeithing. Após seu depoimento, ele continuou a pregar em
Dunfermline, mas trabalhou sozinho durante vários anos. Por fim, sendo
acompanhado por senhores. Boston e Colier, os três constituíram o relevo Presbitério.
Logo após o outro presbitério era necessário, e em 1775 (Eadie diz 1773) os
dois se encontraram em um sínodo. Foi característico do Socorro Igreja para
manter livre comunhão com todos os verdadeiros cristãos, e desaprovar o próprio
princípio de estabelecimentos. Eles fundaram uma sala de divindade, e aumentou
para sete presbitérios, 114 congregações e 45.000 comungantes.
Estes dois corpos, os
Estados Secessão e do relevo, tendo muito em comum, por algum tempo contemplou
uma união, que foi finalmente consumado em Edimburgo, 10 de maio de 1847, em
Tanfield Hall, Canonmills. Eles levaram o título da Igreja Presbiteriana Unida.
Na linguagem comum, que muitas vezes são familiarmente mencionado como a
"Igreja UP." Eles constituem um corpo muito popular e poderoso dos
cristãos na Escócia, relatando, como as estatísticas de Maio de 1876: número de
congregações, 620; de anciãos, 5075; membros, 190.242; Professores da escola
dominical, 12.129; Estudiosos da escola de domingo-, 92.502; renda total de
1875, R $ 419.965. No sínodo realizado em Edimburgo 11 maio, 1876, a sua sanção
foi dada por um voto de 373-45 para a união das congregações Presbiteriana
Unida da Inglaterra com a Igreja Presbiteriana Inglês; e uma animada discussão
ocorreu em defesa da separação da Igreja do Estado. A seguir estão os artigos
da base como aprovado pelos dois sínodos:
" 1. Que a Palavra
de Deus contida nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento é a única regra
de fé e prática.
"2 . que a Confissão
de Fé de Westminster e os Catecismos Maior e Menor, são a confissão e os
Catecismos desta Igreja, e conter a exposição autorizado do sentido em que
entendemos as Escrituras Sagradas, sendo sempre entendido que não fazer aprovar
qualquer coisa nesses documentos que ensina, ou pode ser deveriam ensinar,
obrigatório ou perseguir e princípios intolerantes na religião.
" 3. Que o governo
presbiteriano, sem qualquer superioridade do escritório para o de um presbítero
de ensino, e no devido subordinação dos tribunais da Igreja, que se baseia em e
acordo com a Palavra de Deus, é o governo da Igreja.
" 4. que as
ordenanças de culto, pois, se administrado na Igreja Unida como têm sido em
ambos os organismos em que se formou e que o Diretório de Westminster Religioso
continuar a ser considerado como uma compilação de regras excelentes.
" 5. Que o termo de
adesão é uma profissão credível da fé em Cristo como detidos por esta Igreja,
uma profissão feita com inteligência, e justificado por um personagem
correspondente e comportamento.
" 6. que, com relação
a esses ministros e sessões que pensam que a segunda parte do décimo-sexto
capítulo da Confissão de Fé de Westminster autoriza comunhão livre (isto é, não
solta ou comunhão indiscriminada, mas a admissão ocasional a comunhão na Ceia
do Senhor de pessoas respeitando cujo caráter cristão evidência satisfatória
tenha sido obtida, embora pertencentes a outras denominações religiosas), devem
en) alegria que eles desfrutaram em suas comunhões separadas - o direito de
agir sobre suas convicções conscientes.
" 7. que a eleição
das funções exercidas desta Igreja, nas suas várias congregações, pertence,
pela autoridade de Cristo, exclusivamente para os membros em plena comunhão.
"
8. que esta Igreja
reconhece solenemente a obrigação de manter por diante, bem como guarda-o, a
doutrina e as leis de Cristo; e fazer esforços para a difusão universal das
bênçãos de seu evangelho em casa e no exterior.
" 9. que, como o
Senhor ordenou que aqueles que pregam o evangelho, que vivam do Evangelho, para
que os que são ensinados na Palavra deve comunicar-lhe que ensina em todas as
coisas boas: que os que ae forte deve ajudar os fracos e que, tendo
"recebido de graça, eles devem dar livremente o Evangelho àqueles que são
destituídos dele - esta Igreja afirma a obrigação eo privilégio de seus
membros, influenciado pelo respeito à autoridade de Cristo, para apoiar e
ampliar, por contendas voluntárias, as ordenanças do evangelho.
" 10. que os
respectivos organismos de que esta igreja é composta, sem a necessidade do
outro uma aprovação das etapas do procedimento por seus pais, ou interferir com
o direito de julgamento privado em referência a estes, se unem em considerar
como válida a razões em que se têm até agora - mantido o seu estado de secessão
e separação dos judicatories da Igreja Estabelecida, como expresso nos
documentos autorizados dos respectivos órgãos, e na manutenção da legalidade e
da obrigação de separação de corpos eclesiásticos em que erro perigoso é
tolerado, ou a disciplina da Igreja ou os direitos dos seus ministros ou
membros serão desconsideradas.
"A Igreja Unida, em
suas atuais circunstâncias mais solenes, junte-se em expressar seu
reconhecimento e gratidão ao grande Cabeça da Igreja para a medida de bem
espiritual que ele tem feito por eles em seu estado independente, o seu sentido
profundo das muitas imperfeições e soleiras que marcaram sua gestão
eclesiástica e sua determinada resolução, na dependência da graça prometida do
seu Senhor, para aplicar mais fielmente os grandes princípios da
Igreja-comunhão, para ser mais vigilante em relação à admissão e disciplina,
que a pureza e eficiência de suas congregações podem ser promovidos, ea grande
final de sua existência como um corpo coletivo podem ser respondidas com
relação a todos dentro de sua terra pálida a todos, sem ele, se os membros de
outras denominações ou ' o mundo que jaz no Maligno. " "E, in fine,
da relação Igreja Unida com um sentimento de fraternidade de todos os fiéis
seguidores de Cristo, a ajuda deve esforçar-se para manter a unidade de todo o
corpo de Cristo pela vontade de cooperar com todos os seus membros em todas as
coisas em que não estiverem de acordo. "
A Igreja Presbiteriana
Unida é uma Igreja voluntária. A doutrina de sua condição de voluntário não é
formalmente contidas em qualquer parte de seus padrões, mas é claramente
implícita. Ela mantém a teologia da Confissão de Fé de Westminster, e dos
Catecismos Maior e Menor, mas opõe-se a todas as partes da Confissão de
Westminster ", que ensina, ou é suposto ensinar, obrigatório ou perseguir
e princípios intolerantes em religião." "Seu credo", diz Eadie,
"é que o exaltado Jesus é o único Rei e Cabeça da sua Igreja, e que essa
liderança integral substitui o patrocínio e doação da Igreja pelos governantes
civis. Ela acredita que, de fato, que Cristo é Rei das nações, e que, portanto,
as nações devem servir a Deus, e que todos os governantes e magistrados são
obrigados a glorificá-lo em suas respectivas esferas e estações Mas tal serviço
e tal glorificação de Deus deve estar em harmonia com a mente de Cristo
revelado;. eo dever de dotar o cristianismo nada aparece entre os estatutos dos
Estados do Novo Testamento que estabelecem venture cristianismo além
promulgação divina, e contrárias à espiritualidade do reino que " não é
deste mundo. " É claro, também, com os eventos recentes na Escócia e
Inglaterra, que nem pureza nem a liberdade pode existir como deveria em uma
igreja estabelecida. Independência espiritual só pode florescer em uma Igreja
que não tem nenhuma ligação com o Estado. " Ebenezer Erskine disse em seu
dia: "Há uma grande diferença a ser feita entre a Igreja da Escócia e da
Igreja de Cristo na Escócia, porque eu acho que a última é, em grande medida
arrastado para o deserto, pelo primeiro, e desde Deus em sua providência
adorável nos levou para o deserto com ela, eu julgo que é nosso dever para
ficar com ela por um tempo lá, e preferem suas aflições de todas as vantagens
de um estabelecimento legal. " Casa de Cristo, de acordo com Ebenezer
Erskine, é "a sociedade mais livre do mundo." Ele deve ter nenhum
peias, e deu nenhuma para 300 anos. Desta forma, a Igreja Presbiteriana Unida é
uma Igreja livre, e não submeter-se a qualquer lei do mecenato. A Igreja de
Socorro teve sua origem neste agravo; ea Igreja Secessão, enquanto ele teve uma
luta especial para ensinar, não menos claramente justificado os direitos do
povo. Pastores são, portanto, escolhido pela voz unida dos membros em plena comunhão;
para as ordenanças de Cristo são destinados exclusivamente para o povo de
Cristo. O Presbitério não possui nenhum controle sobre o que quer que o
sufrágio popular. Ele envia um dos seus membros para moderar na chamada, e vê
que a chamada está desaparecido cerca de uma forma regular.
No prospecção é
permitido, e toda a obra do Presbitério é, de fato, para proteger e preservar a
pureza da eleição. O Presbitério sustenta a chamada depois de ser convinced-
que não há nada a viciar-lo como uma expressão livre da mente do povo. O
ministro chamado tanto pode ser alguém que esteja ou tenha estado em uma carga,
ou ele pode ser o que é chamado de um estagiário. As igrejas vagas são
fornecidos por esses estagiários - um corpo de homens que terminaram o currículo
educacional nomeado pela Igreja, foram examinados pelos seus respectivos
presbitérios e licenciados como pessoas qualificadas para pregar o Evangelho, e
em forma, se eles serão chamados, a assumir o cargo pastoral de uma
congregação. Os estagiários são, portanto, um corpo de pregadores leigos,
autorizou candidatos ao ministério. Eles são enviados entre as igrejas vazias,
sem parcialidade, e por rotação, que os seus dons pode ser tentado, e às vezes
eles estão localizados por meses juntos em um posto missionário. Quando um
estagiário é chamado, e aceita a chamada, ele aparece antes do Presbitério em
cujo limites da igreja chamando-o se situa, e prega que são chamados de
discursos de julgamento. Tal aparição no Presbitério por parte dos eleitos
pastor é ganhar a confiança de seus irmãos.
Depois de todos os
ensaios prescritos foram atravessado e sustentado, um dia para a ordenação é
fixo. Um dos ministros do Presbitério é nomeado para presidir e ordenar, e
outro é nomeado para pregar. Um edital é ao mesmo tempo determinado para ser
servido ao público na congregação pelo ministro oficiante ou pregador, pelo
menos, 10 dias antes do dia da ordenação. Após o dia fixo, o Presbitério
encontra no momento e lugar, e é constituída pelo moderador. O oficial é então
enviada para a congregação reunida para insinuar que o Presbitério se reuniu, e
exigindo que todos os que têm objecções válidas para a ordenação sendo procedeu
de imediato a comparecer perante o Presbitério e indicá-las. O agente que
voltou, e não objectores aparecendo, o Presbitério depois passa para o lugar de
adoração. Se objeções são feitas, devem ser decididas antes da ordenação
ocorre. Após o sermão, o moderador faz uma breve narrativa das diferentes
etapas do processo em relação à chamada. Ele, então, convida o candidato à
ordenação de levantar-se, e na presença da congregação coloca-lhe as perguntas
da fórmula. Mas, antes de propor a nona pergunta, ele pede que os membros da
congregação para significar a sua adesão ao apelo, mantendo-se suas mãos direitas.
Essas medidas que estão sendo tomadas, o moderador se resume à plataforma, onde
o candidato se ajoelha, e, cercado por outros irmãos do Presbitério, ele se
envolve em solene oração, e em direção ao final da oração, ou depois de ser
concluído, ele , pela imposição das mãos (em que todos os irmãos do Presbitério
join), ordena-lhe para o escritório do ministério sagrado, e da inspecção
pastoral da congregação por quem ele foi escolhido e regularmente convocada,
elogiando-o por semblante e sucesso para a graça de Deus em todos os deveres
que lhe incumbem como um ministro do Evangelho. Após a ordenação é assim
completada, os membros do Presbitério dar ao pastor recém-ordenado a destra de
comunhão e endereços apropriados são então entregues ao ministro e pessoas.
Esses serviços em fase de conclusão, o moderador acompanha o pastor
recém-ordenado para algum lugar conveniente, onde os membros da congregação
podem reconhecê-lo como seu ministro, tomando-o pela mão direita. O Presbitério
em seguida, retorna ao seu lugar de reunião, quando o nome do ministro
recém-ordenado é inscrito nos cadernos, e ele toma seu lugar como um membro do
Presbitério, em que os comissários para a congregação anseiam extratos. Um
membro do Presbitério também está nomeado para constituir a sessão da
congregação e introduzir o ministro para o seu lugar lá. Todo o processo de dar
é inserido no registro do Presbitério.
* 1: A forma de edital é
o seguinte: "Considerando que o Presbitério de - da Igreja Presbiteriana
Unida recebeu uma chamada a partir desta congregação, dirigida a AB, pregador
(ou ministro) do Evangelho, para ser seu ministro, e do disse chamada foi
apoiado como uma chamada normal Evangelho, e foi aceite pela referida AB, e ele
foi submetido a ensaios para a ordenação, e que o referido Presbitério, tendo
julgado o referido AB qualificado para o ministério do Evangelho e da carga
pastoral de desta congregação, resolveram continuar a sua ordenação no dia da,
a menos que algo ocorrer que seja razoável impedi-lo. Informa-se a todos os
interessados que se eles, ou qualquer um deles, tem alguma coisa, de se opor
por que o disse AB deve não ser ordenado pastor da congregação, eles podem
reparar ao Presbitério, que é atender a no referido dia, com certificação de
que, se não houver objeção válida então ser feita, o Presbitério prosseguirá
sem mais delongas. Ao fim do Presbitério. AB, Moderador. CD, Clerk ".
A fórmula colocar aos
ministros sobre a ordenação é a seguinte: "
1. Você acredita que as
Escrituras do Antigo e Novo Testamentos são a Palavra de Deus ea única regra de
fé e prática?
" . 2 Você
reconhecer a Confissão de Fé de Westminster e os Catecismos Maior e Menor, como
uma exposição do sentido em que você compreender as Sagradas Escrituras;
entendendo-se que você não é obrigado a aprovar de qualquer coisa nesses
documentos que ensina , ou é suposto ensinar, obrigatório ou perseguir e
princípios intolerantes na religião?
" 3 . Você está
convencido de que o Senhor Jesus Cristo, o único Rei e Cabeça da Igreja, tem
nela nomeou um governo distinta e subordinado ao governo civil? E você
reconhecer a forma presbiteriana de governo, com autorização e agiu em esta
Igreja, a ser fundada e acordo com a Palavra de Deus?
" 4. Você aprova a
constituição da Igreja Presbiteriana Unida como exibido na base da União e ao
mesmo tempo valorizando o espírito de fraternidade para com todos os fiéis
seguidores de Cristo, fazer você se envolver em busca da pureza, edificação,
paz e extensão desta Igreja?
" 5. São zelo pela
glória de Deus, o amor ao Senhor Jesus Cristo, e um desejo de salvar almas, e
não os interesses mundanos ou expectativas, tanto quanto você conhece o seu
próprio coração, seus grandes motivos, e dos principais incentivos para entrar
em o escritório do ministério sagrado?
" 6. você já usou
todos os métodos indevidos, por si mesmo ou aos outros, para obter a chamada
desta Igreja?
"[Os membros da
Igreja que está sendo solicitado a levantar-se, que esta questão seja colocada
a eles:
"Vocês, os membros
desta Igreja, testemunhar sua adesão ao convite, que você tem dado ao Sr. AB
para ser seu ministro? E você recebê-lo com todo o gozo, e prometem oferecer
para ele a manutenção adequada, e para dar lhe o devido respeito, submissão e
encorajamento no Senhor?
"Uma oportunidade
aqui vai ser dada aos membros da Igreja de significar o seu parecer favorável
ao presente, mantendo-se a sua mão direita.]"
7. Você aderir a sua
aceitação do convite para se tornar ministro da Igreja?
" 8. você se envolver,
na força da graça que há em Cristo Jesus h, para viver uma vida santa e
avisado, para governar bem a sua própria casa, e leal, diligente, e alegremente
de exercer todas as partes do ministerial trabalhar para a edificação do corpo
de Cristo?
" 9. Vocês prometem
dar atendimento consciencioso sobre os tribunais da Igreja Presbiteriana Unida,
para ser sujeito a eles no Senhor, para tomar o devido interesse nos seus
trabalhos, e estudar as coisas que servem para a paz?
" 10. Todas essas
coisas que professam e prometem através da graça, como você deve ser
responsável para a vinda do Senhor Jesus Cristo com todos os seus santos, e
como você poderia ser encontrado em que empresa feliz? "
A Igreja tem uma
instituição teológica, com uma equipe de sete professores, incluindo a
principal. O número de estudantes para 1876-1877 foi de 107, e à média dos dez
anos anteriores 136. alunos têm de passar por um curso completo de artes na
universidade antes de entrar para o hall teológica e do currículo teológico é mais
de três anos, com um sessão de cada ano a partir do início de novembro a meados
de abril. Muito recentemente foi feita uma mudança na gestão do salão
teológico, tendo em vista a formação mais eficaz dos alunos. Foi acordado que
os meios de manter o salão deve ser, em parte, por um fundo de capital e, em
parte, pelas contribuições anuais, eo fundo de capital de R $ 40.000 já foi
quase realizado. Em conexão com o salão teológico existe um regime de bolsas de
estudo, e um comitê que têm a seu cargo a distribuição destes no concurso dos
candidatos. Em 1876 onze bolsas especiais foram premiados com o valor total de
R $ 275; e do fundo comum de dois de R $ 20 cada, dez de R $ 15, e quarenta e
um de R $ 10. Em 1876 o número de jovens com menos instrução religiosa nas
Escolas Dominicais e aulas sobre a Bíblia era 103.750.
A seguir estão entre as
outras empresas da Igreja Presbiteriana Unida:
Fundo Mission Home. -
Este fundo é mais imediatamente da Comissão Início da Junta de Missões sob a
direção. Seu objetivo é complementar os salários das congregações mais fracos,
para suportar estações missionárias, para ajudar no apoio dos catequistas, e
manter um esquema de casa evangelização.
Pelo regime Augmentation
Bolsa eo Fundo Excedente, incluindo acordos que foram feitos com certas
congregações em referência a subsídios para aluguel de casa onde o alojamento
mansão não foi fornecido, os seguintes resultados gerais no que diz respeito
aos salários dos ministros para o ano de 1877 foram obtidos:
104 Valores das Bolsas
têm sido levantadas para R $ 200 por ano, com mansão ou subsídio para aluguel
de R $ 20.
38 Valores das Bolsas são
inferiores a R $ 200, mas não sob £ 197 108.
37
"
"
197
10s.,
"
"
190
32
"
"
190
"
"
180
14
"
"
180
"
"
170
10
"
"
170
"
"
160
8
"
"
160
"
"
157 10s
13 Valores das Bolsas
estão sob o antigo mínimo de 157 10s.
Todas as outras
remunerações nas Igreja são mais de R $ 200 por ano.
No esforço evangelístico
e casa evangelização £ 5047 foram gastos em 1876 sob a direção do Comitê
Principal da Junta de Missões.
Os idosos e enfermos
Fundo de Ministros tem um fundo de capital de R $ 35.593, com um fundo de
reserva de R $ 1000, e fornece uma renda de pelo menos R $ 50 por ano para
ministros e missionários da Igreja idosos e enfermos.
Fundo mansão. - Para este
esquema R $ 52.772 foram levantadas por assinaturas e doações até dezembro de
1876, e R $ 49.449 gasto até abril de 1877, em subvenções para 232
congregações; e as condições em que foram oferecidos estes subsídios
necessários as congregações para levantar pelo menos R $ 90.341, conforme está
estipulado onde são concedidas subvenções que a mansão deve estar livre de
dívidas, quando a última parcela da subvenção foi paga. O Fundo de Missões
Estrangeiras é para custear as despesas das operações missionárias estrangeira
da Igreja. As missões apoiadas fora do achado, em número de nove, estão
situados na Jamaica, Trinidad, Old Calabar, Kaffraria, Índia, China, Espanha,
Japão e Argélia. Nestes nove missões há 61 missionários ordenados, sete médicos
missionários europeus, dois professores do sexo masculino europeus, 21
professoras da Europa, 22 missionários nativos ordenados, 91 evangelistas nativos,
212 mestres, 44 professoras nativas, 86 outros agentes, 84 estações principais,
13-G Fora-estações, 13,212 communicants, 2033 inquiridores, 197 escolas semana
dia-, 13.387 alunos, com um total de agência educado de 384 A receita do Fundo
de Missões Estrangeiras de 1887 foi R $ 56,872 17s. 4d.
Sob a direção do sínodo,
o Conselho de Missões Estrangeiras votado, durante 1876, os seguintes
subsídios, viz .:
(1) Para a União das
Igrejas Evangélicas da França, R $ 500;
(2) com a Sociedade
Evangélica de Lyons, R $ 150;
(3) com a Sociedade
Evangélica de Genebra, R $ 250;
(4) para a Sociedade
Missionária belga, R $ 200;
(5) para o trabalho
evangélico na Boêmia. £ 150;
(6) para a Igreja
Valdense, R $ 350 (incluindo R $ 100 para o salário do Rev. J. Simpson Kay de
Palermo);
(7) para a Igreja Livre
da Itália, R $ 100;
(8) para o trabalho
evangélico em Aix-les-Bains, Savoy, R $ 50;
(9) para a Sociedade
Missionária francês canadense, R $ 100;
(10) para o trabalho do
Rev. Fernando Cesar na Morávia, R $ 75;
(11) para equipamento e
passagem de dois ministros para a Austrália, R $ 340;
(12) ao Rev. David
Sidney, Napier, Nova Zelândia, para o salário de evangelista (três anos), R $
150; e
(13) o salário do
reverendo Leis, da missão Nyassa da Igreja Livre. Estas bolsas, quantidade em
toda a £ 2.715. Além dessas concessões especiais feitas diretamente pela
Comissão de Relações Exteriores, as seguintes contribuições especiais por
indivíduos foram enviados através das mãos do tesoureiro do Sínodo:
(1) R $ 1530 de Sociedade
Missionária Teológica Municipal dos Estudantes, para o trabalho do pastor
Yakopian em Cesarea, na Capadócia;
(2) R $ 5 para as igrejas
protestantes na Bitínia;
(3) R $ 1 6s. 3. para
escolas Líbano Monte;
(4) R $ 100 para Igreja
protestante na Boêmia;
(5) R $ 50 5s. para o
trabalho do Rev. F. Cesar na Morávia;
(6) R $ 20 para a União
das Igrejas Evangélicas na França;
(7) R $ 45 4s. 4d. para o
trabalho evangélico em Aixles-Bains, Savoy;
(8) R $ 44 para o
trabalho cristão em Paris;
(9) R $ 25 para Igreja
Reformada na Holanda;
(10) R $ 131 2s. 4d. para
a Igreja Valdense;
(11) R $ 50 para a Igreja
Livre italiano;
(12) R $ 4 2s. por Rev.
JS Kay, Palermo;
(13) R $ 5 para Mrs.
Boyce Orfanato, Bordighera;
(14) R $ 33 6s. 8d. das
Missões Libertos sociedade de ajuda; e
(15) R $ 606 18s. 7d.
para a Missão Médica Agra (esquema Dr. Valentim).
Essas doações, destinados
pelos doadores para os objetos especificados, ascendia, em toda a £ 2.631 5s.
2., O que, somado aos subsídios administrados pela Diretoria-viz., R $
2715-fazer a contribuição total da Igreja durante 1876, para objetos fora do
Missões Estrangeiras, R $ 5346 5s. 2. A renda congregacional ordinário da
Igreja para o ano de 1876 foi de R $ 233.114; o missionário e renda benevolente
R $ 82.927; ea renda benevolente não congregacional R $ 62.226 -o total,
incluindo as congregações inglês, até junho de 1876, sendo R $ 406,204. Veja
Hetherington, Hist. da Igreja da Escócia; Cyclop. das confissões religiosas
(Lond e Glasgow.); Wilson, presb. Hist. Almanaque. (Veja Igreja Presbiteriana
Unida ).
3. Igreja Livre da
Escócia. - Este corpo grande e útil dos cristãos, que hoje somam cerca de um
milhão de pessoas, foi organizado em uma denominação religiosa separada maio de
1843 As circunstâncias que levaram à sua formação como uma Igreja distinta do Estabelecimento
já foram detalhados em um artigo anterior. O conflito que durante um tempo
encerrado no rompimento teve a sua origem nos dois atos de reforma aprovadas
pela Assembleia Geral de 1834, a uma das quais, a Lei em chamadas, afirmou o
princípio da não-intromissão, eo outro, geralmente chamado de Lei Chapel,
afirmava o direito da Igreja para determinar quem deve administrar o governo da
casa de Cristo. Ambos os atos deram origem a processos judiciais perante os
tribunais civis, trazendo assim, à discussão de toda a questão de saber os
termos da relação entre a Igreja eo Estado. Como os vários processos avançou
nos tribunais de justiça, tornou-se bastante claro para muitos, tanto do clero
escocês e leigos, que as tentativas foram feitas pelos tribunais civis para
coagir os tribunais da Igreja em assuntos espirituais. Cada invasão desse tipo
estavam determinados a resistir, como sendo contrária às leis e constituição da
Igreja da Escócia, bem como uma violação sobre os privilégios garantidos a ela
pela Lei de Segurança e Tratado de União.
As matérias foram
evidentemente rápido acelerando frente a uma crise, e na Assembleia de 1842 uma
reivindicação dos Direitos foi acordado para ser apresentado ao Legislativo,
estabelecendo as queixas de que a Igreja se queixaram em conseqüência das
usurpações dos tribunais de justiça, e declarando as condições em que só ela
permaneceria em ligação com o Estado. Este importante documento foi aprovado
por uma maioria de 131 A alegação, no entanto, que o livro continha, foi
declarado pelo governo de ser "razoável", e intimação foi claramente
feito que o governo "não poderia aconselhar sua majestade a concordar com
essas demandas. " Esta resposta por parte do Poder supremo do Legislativo
foi decisiva, e pôr fim a toda a esperança de evitar a catástrofe iminente. Na
próxima reunião da Assembleia, em conformidade, o moderador, em vez de
constituir o tribunal, na forma usual, ler um protesto solene, que colocou
sobre a mesa, e retirou-se, seguido por todos os clérigos e leigos membros da
Assembleia por quem foi subscrito. Este documento protestos contra os então
recentes decisões dos tribunais de justiça com os fundamentos seguintes:
" 1. que os
tribunais da Igreja por lei estabelecida, e seus membros, são susceptíveis de
ser coagido pelos tribunais civis no exercício de suas funções espirituais, e
em particular na admissão para o escritório do ministério sagrado, eo
constituição da relação moral passado, e que eles estão sujeitos a ser obrigado
a intrometer ministros em recuperar congregações em oposição aos princípios
fundamentais da Igreja, e os seus pontos de vista da Palavra de Deus, e para as
liberdades do povo de Cristo.
" 2. que os
tribunais civis disseram ter o poder de interferir e interditar a pregação do
Evangelho e administração de ordenanças, autorizado e ordenada pelos tribunais
da Igreja do estabelecimento.
" 3. que os
tribunais civis disseram ter poderes para suspender censuras espirituais
proferidas pelos tribunais da Igreja do Estabelecimento contra ministros e estagiários
da Igreja, e para interditar a sua execução quanto aos efeitos espirituais,
funções e privilégios.
" 4. que os
tribunais civis disseram ter poder para reduzir e anular as sentenças dos
tribunais da Igreja do Estabelecimento deporem ministros do gabinete do
ministério sagrado e privando estagiários da sua licença para pregar o
Evangelho, com referência ao estado espiritual , funções e privilégios de tais
ministros e estagiários - restaurá-los para o escritório espiritual e status de
que os tribunais da Igreja os privaram.
" 5. que os
tribunais civis disseram ter poder de determinar o direito de sentar-se como
membros das judicatories supremos e outros da Igreja pela lei estabelecida, e
emitir interditos contra sessão e votação nele, independentemente do julgamento
e determinação da disse judicatories.
" 6. que os
tribunais civis disseram ter o poder de substituir a maioria de um tribunal
Igreja do estabelecimento, no que diz respeito ao exercício de suas funções
espirituais como um tribunal da Igreja, bem como autorizar a minoria para
exercer as referidas funções, em oposição ao o próprio tribunal, e os
judicatories superiores do estabelecimento.
" 7. que os
tribunais civis disseram ter poder para ficar processos disciplinares pendentes
perante os tribunais da Igreja por lei estabelecidas, e para interditar tais
tribunais de aí prosseguir.
" 8. Que nenhum
pastor de uma congregação pode ser admitido nos tribunais da Igreja do
estabelecimento, e permitiu a governar, assim como para ensinar, concordando
com a instituição do cargo pelo chefe da Igreja, nem para sentar-se em qualquer
dos judicatories da Igreja, inferior ou supremeand que nenhuma chamada provisão
adicional ser feitos para o exercício da disciplina espiritual entre os membros
da Igreja, embora não afetando quaisquer interesses patrimoniais, e nenhuma
alteração introduzida no estado de superintendência pastoral e disciplina
espiritual em qualquer paróquia, sem a aprovação de um tribunal civil.
"Tudo o que a
jurisdição e poder por parte dos tribunais civis disseram solidariamente acima
especificado, o que quer que processo pode ter dado ocasião para seu exercício,
é, em nossa opinião, por si só incompatível com a liberdade cristã, e com a
autoridade que o Chefe do Igreja vos conferido à Igreja sozinho. "
O documento passa a
protestar que, nas circunstâncias em que a Igreja foi assim colocados ",
uma Assembléia livre da Igreja da Escócia, por lei provada, não pode, neste
momento em dívida, e que uma Assembleia, em conformidade com os princípios
fundamentais do Igreja não pode se constituir em ligação com o Estado, sem
violar as condições que devem agora, uma vez que a rejeição pelo Legislativo de
reivindicação da Igreja de Direito, ser considerada as condições do
estabelecimento ".
No final deste protesto
solene, os subscritores afirmam-se a liberdade de abandonar a sua ligação com o
Estado, mantendo todos os privilégios e exercer todas as funções de uma parte
da Igreja visível de Cristo. "E, finalmente," declaram ",
enquanto firmemente afirmar o direito eo dever do magistrado civil para manter
e apoiar um estabelecimento da religião, de acordo com a Palavra de Deus, e
reservando a nós mesmos e aos nossos sucessores a lutar por todos os meios
legais, como oportunidade deve, em boa providência de Deus ser oferecido, para
garantir a execução desta tarefa agradavelmente com as Escrituras, e na
implementação dos estatutos do reino da Escócia e as obrigações do Tratado de
União, tal como entendida por nós e nossos antepassados, mas reconhecendo que
não nos prender a liberdade de manter os benefícios do estabelecimento, embora
não possamos cumprir com as condições agora de ser considerada a ele ligado -
protestamos que, nas circunstâncias em que nos são colocados, é e será, lícito
nós, e esses outros comissários escolhidos para a Assembléia nomeou ter sido
neste dia Holden como pode concorrer com a gente, se retirar para um lugar
separado da reunião, com a finalidade de tomar medidas para nós e para todos os
que aderem a nós - a manutenção com a gente Confissão de Fé, e padrões da
Igreja da Escócia como dantes entendida-para separar de forma ordenada a partir
do estabelecimento, e, logo após adotar as medidas que podem ser competentes
para nós, em humilde dependência da graça de Deus ea ajuda do Espírito
Espírito, para o avanço de sua glória, a extensão do Evangelho de nosso Senhor
e Salvador, ea administração dos assuntos da casa de Cristo, segundo a sua
santa Palavra; e vamos fazer agora, para o foresaid propósito, sacar em
conformidade, com humildade e solenemente reconhecer a mão do Senhor nas coisas
que vêm sobre nós, por causa de nossos muitos pecados, e as soleiras desta
Igreja e da nação; mas, ao mesmo tempo, com uma convicção a certeza de que nós
não somos responsáveis por quaisquer consequências que possam daí advêm nossa
separação forçada de um estabelecimento que nós tenhamos amado e valorizado,
através da interferência com a consciência, a desonra feita a coroa de Cristo,
eo rejeição da sua autoridade única e suprema como Rei em sua Igreja. "
Este documento,
incorporando o protesto contra as injustiças infligidas na Igreja da Escócia
pelo poder civil, foi assinado por nada menos do que 203 membros da Assembléia.
Quando o moderador tinha terminado a leitura do protesto, que se aposentou, seguido
por uma grande maioria do clero e leigos membros da corte; ea procissão,
acompanhado por um grande corpo de ministros, anciãos e outros que aderiram a
seus princípios, mudou-se em silêncio solene de Tanfield Hall, um grande
edifício situado na extremidade norte da cidade, no vale formado pela água de
Leith. Aqui se constituiu a Igreja Livre da Escócia, que, embora renunciando
aos benefícios de um estabelecimento, continua a aderir às normas e manter a
doutrina, culto disciplina e governo da Igreja da Escócia. Dr. Chalmers foi
escolhido como seu primeiro moderador, eo negócio ordinário procedeu-se com de
acordo com as formas usuais. Na terça-feira, dia 23 de maio, os ministros e
professores, com o número de 474, solenemente subscrito o Termo de demissão,
renunciando formalmente todos reivindicação aos benefices que haviam realizado
em conexão com este estabelecimento, declarando-se vago, e consentindo a serem
tratados como tal. Assim, por um instrumento jurídico comum os ministros
completou a sua separação do Estabelecimento; e da Igreja Livre da Escócia
assumiu o cargo de uma denominação eclesiástica distinta, mantendo as mesmas
doutrinas, mantendo a mesma estrutura eclesiástica, e observando as mesmas
formas de culto, como tinha sido recebido e observado na Igreja Nacional. Na
verdade, eles tinham abandonado nada, mas as doações do Estado, e mesmo estes
tinham abandonado, e não de qualquer alteração em seus pontos de vista quanto à
legalidade de um Estabelecimento Igreja, mas apenas porque, em sua opinião, o
Estado tinha alterado os termos em que o pacto entre a Igreja eo Estado tinha
sido originalmente formado.
A Igreja Livre, forte na
convicção de que seus princípios distintivos eram som e bíblica, entrou em cima
de seu árduo trabalho com uma humilde confiança, mas confiando em sua grande e
gloriosa Head. No curso de sua história, ela tornou-se unido com outros dois
corpos. Em 1852 a maioria dos dissidentes original, com quem o nome de Dr.
Thomas M'Crie, pai e filho, foi tão honrosamente ligado, se uniram à Igreja
Livre; e em 1876, uma união foi formada com a Igreja Presbiteriana Reformada,
composta por trinta e seis ministros e trinta e seis congregações. A Assembléia
Geral da Igreja Livre consiste de 730 membros, sendo metade pastores e
presbíteros meia dominantes, e todos nomeados pelos presbitérios. Cada
Presbitério retorna um terço dos seus ministros, e igual número de presbíteros
regentes. Os assuntos temporais de cada congregação são geridos por um
organismo chamado "Tribunal dos diáconos." Este tribunal é composto
pelo ministro, os presbíteros regentes, e um corpo de diáconos escolhidos, como
os anciãos, pelos membros da congregação. Os interesses espirituais de cada
congregação são atendidos pela sessão kirk, consistindo apenas do ministro e
anciãos.
Em preparação para a nova
posição na qual a Igreja seria colocado quando privados de apoio do Estado, Dr.
Chalmers fez arranjos de alguns meses anteriores à Assembleia de 1843 para o
estabelecimento de associações de todo o país com o ponto de vista de recursos
de coleta para o apoio do ministério. Com essa energia e atividade tinha estas
preparações foram continuados que, antes do dia do rompimento veio 687
associações separadas foram formadas em todas as partes do país. Tão extensa e
ardente era a simpatia sentidas com o movimento, não só na Escócia, mas em todo
o reino, e até mesmo em todo o mundo, que os fundos foram generosamente
contribuíram de todos os cantos em apoio à causa, e, ao final do primeiro ano
da história da Igreja Livre sua renda somou a quantia generosa de R $ 366.719
14s. 3. Também não tem a fonte de sua oferta oferecida a menor sintomas de
esgotamento, mesmo depois de decorrido o prazo de 35 anos. Pelo contrário, ela
levantou R $ 10.250.000 em seus primeiros 30 anos e agora tem uma renda anual
de mais de R $ 500.000.
O Fundo de Sustentação
para o sustento do ministério chegou em 1877 a soma gratificante de R $ 172.641
13s. 3., Produzindo um salário anual de cerca de 800 ministros de cerca de R $
150 cada. O Fundo de Construção para a construção de igrejas e mansões ascendeu
em 1877 para R $ 41,179 2s. 0 ¼ d. Este ano (1878) um esquema de Extensão
Igreja de R $ 100.000 foi entraram com o espírito. O Fundo Congregacional,
composto por coleções comuns na igreja portas-on sábados, e uma grande parte do
que vai para complementar salários dos ministros, é R $ 94.481 19s. 6d. O Fundo
para as Missões em 1887-8 totalizaram R $ 83.813. Existem vários outros
objectos relacionados com a Igreja Livre que não é necessário detalhe, mas a
soma total das contribuições para o ano passado foi de R $ 565.195 10s. 4d.,
Valor que indica claramente que os seus amigos e apoiadores ainda estão
animados com um anexo intensa e inalterada para os princípios em que esta seção
peculiar da Igreja Cristã se baseia. Mais de 800 igrejas foram criados pela
generosidade de seu povo, que são calculadas para atingir algum lugar cerca de
1.000.000. Para a grande maioria das igrejas, mansões ou casas parsonage-,
também foram adicionados. A Igreja Livre criou uma escola de teologia em
Edimburgo, chamado de New College, que foi concluída a um custo aproximando R $
40.000, é fornecida com uma equipe mais completa de professores do que qualquer
instituição similar, na Escócia, e com meios mais eficazes de formação de um
ministério educado do que pode ser encontrado em outro lugar na Grã-Bretanha. A
Igreja Livre também construiu uma sala de divindade em Aberdeen, e uma terceira
em Glasgow. O número de estudantes de teologia no atendimento nesses colégios
quantias em 1878-230.
Em conexão com a Igreja
Livre, um fundo foi instituído em 1848 para idosos e enfermos Ministros, que já
ultrapassa R $ 39.000. Além do Ministério do Interior, que em 1878 numerada
1059, existem cerca de 300 ministros estabeleceram que pertencem a esta Igreja
nos diferentes departamentos do campo colonial.
As viúvas e órfãos fundos
são essencialmente constituído por contribuições anuais (obrigatórios) de cada
ministro otf R $ 5 para as viúvas e R $ 2 para o fundo de Órfãos. Actualmente,
o fundo dá uma anuidade de R $ 42 para cada viúva e R $ 15 para cada criança
menor de dezoito anos. Somas maiores são dados às crianças quando sua mãe está
morta. O fundo acumulado dos dois sistemas é mais de £ 224.000. Há uma
sociedade de filhos e filhas do clero, que não estão sob a Assembléia Geral,
destinadas a ajudar os ministros na educação de suas famílias. Em 1876, pagou R
$ 1.758 em 125 doações, a partir de R $ 10 a R $ 18 cada.
A Missão Casa e Esquema
Extensão Igreja. Sua finalidade é a de manter estações fornecidos pelos pregadores
ou catequistas em bairros mal povoadas; também para promover missões em
mineração e fabricação de localidades, e em outros lugares populosos, e
formá-los em cargas regulares; para auxiliar tais encargos, até que sejam
tomadas na plataforma igual dividendo para manter evangelistas leigos, e enviar
evangelistas ministeriais ao longo do tempo; e encorajar o emprego de
estudantes e outros como missionários em bairros necessitados nas grandes
cidades. Para incentivar os ministros de experiência para realizar as
congregações missionárias em lugares populosos, concessões de R $ 200 por ano
são dadas por um tempo limitado; a concessão diminuindo gradualmente de ano
para ano, até que seja extinta. Em outros casos, os subsídios são menores. O
rendimento do fundo, derivado de uma coleção igreja-porta três vezes em dois
anos, doações, legados, etc, está entre R $ 9000 e R $ 10.000 por ano. Este
ano, um fundo especial Church Extensão, no valor de R $ 100.000, está sendo
levantada, ea maior parte do que foi contribuído em poucos meses.
Missão Highland. - Este é
um esquema um pouco semelhante, gerido por uma comissão independente da
Assembléia Geral, para os distritos do país onde se fala gaélico. Ele tem uma
coleção a cada dois anos. Sua receita média é de cerca de R $ 3000.
Igreja e Manse Fundo de
Construção. - A intenção é ajudar as congregações em suas operações de
construção. No início, era muito grande, o Dr. Guthrie ter levantado para um
Fundo Geral Manse sozinho sobre R $ 100.000, mas nos últimos anos o seu rendimento
tem sido apenas cerca de R $ 1500. Um fundo especial do edifício está prevista
para os novos encargos.
Esquema de Educação. -
Até recentemente, uma grande parte das congregações teve dia-escolas, para as
quais foram dadas concessões. A maioria deles é absorvida no sistema nacional
de educação. Existem ainda algumas escolas que recebem subvenções; mas a parte
principal remanescente do regime é o Escolas Normais de que há dois em
Edimburgo e Glasgow. Os instrutores recebem um salário de um fundo geral, que é
levantada pelas contribuições mensais em todas as congregações, e que está
dividido no final do ano de acordo com uma certa escala, proporcional à
qualificação dos respectivos professores. O número de estudantes normal, macho
e fêmea para 1876-1877 foi de 494.
Esquema College. - Esta
prevê o apoio das três instituições teológicas, em parte pelo interesse de
doações e em parte por uma coleção anual na porta da igreja, doações, legados,
etc Para 1876-1877 a receita foi de um total de R $ 8995. Há grandes bolsas de
estudo e bolsas de estudo Fundos para o incentivo dos alunos, a partir de R $
10 a R $ 100 por ano. Esquema Continental . - para ajudar estações, sociedades
e igrejas no continente europeu. Receita sobre R $ 4000.
Esquema Colonial. - Para
o envio de ministros para as colônias e auxiliando igrejas coloniais,
especialmente em seus estágios iniciais. Receita sobre R $ 4000.
O esquema de missões
estrangeiras. - O falecido Rev. Dr. Duff; telha primeiro missionário aos
gentios da Igreja da Escócia, foi a Calcutá em 1829, e fundou a Missão Índia da
Igreja da Escócia. No ano anterior Dr. Wilson foi para Bombaim, e mais tarde, o
Rev. John Anderson de Madras. Em 1843, todos os missionários na Índia aderiram
à Igreja Livre e as antigas localidades foram continuados. As Missões
Estrangeiras da Igreja Livre abraçar Índia, África, Síria e Novas Hébridas. Na
Índia, existem seis principais e 12 estações filiais em Bengala; 3 principais e
10 estações de filiais no oeste da Índia; 2 principal e 3 estações de filiais
na Índia central; e um principal e 7 estações de filiais no sul da Índia. Ill
África do Sul há seis principais e 31 estações filiais em Kaffraria; 2
principais e 2 estações de filiais em Natal; e uma estação principal em
Livingstonia. Em New Hebrides, onde os presbiterianos reformados (que se
juntaram à Igreja Livre em 1876) teve seu campo, são quatro estações, em três
ilhas; e na Síria, a sede está em Shweir, cerca de vinte quilômetros de Beyrut.
Ao todo, as missões da Igreja Livre abraçar 107 estações, 38 missionários
europeus, três médicos missionários europeus, 21 professores europeus, 19
artesãos europeus, 15 missionários nativos, 327 professores cristãos e
trabalhadores cristãos de vários tipos. Nas igrejas nativas são 3.350
comungantes, e cerca de 3000 adeptos batizados. O número de instituições e
escolas é 223, eo número total de pesquisadores é 13.109. Nos principais
estações indianas muitos dos alunos são alunos de graduação das universidades.
A receita deste esquema para 1876-1877 foi R $ 51.217.
Missão para os judeus. -
Esta missão foi iniciada em 1839, e em 1843, foi continuado pela Igreja Livre,
todos os missionários que tenham aderido. Actualmente, dispõe de estações em
(l) Amsterdam (2), Praga, (3) Pesth (4), Breslau, (5) Constantinopla. A missão
Pesth foi especialmente abençoado. O valor captado para o regime em 1876-1877
era R $ 13.468.
A seguir, um resumo das
contribuições da Igreja Livre para 1876-1877:
Fundo de sustentação
..................... R $ .170,209
Edifícios locais fundo
..................... 86291
Fundo Congregacional
.................... 176.290
Missões e educação
............... 104325
Diversos
......................... ...... 28079
Total
......................... ...... .. ... .... 565194
Em todas as suas
operações, de fato, seja em casa ou no exterior, a Igreja Livre exibe uma
vitalidade e força energética que ganharam para ele um lugar de destaque entre
as igrejas cristãs. (Veja na Escócia, igrejas em ).
4. Igreja Presbiteriana
Reformada da Escócia. - Esta é a única Igreja que afirma ser legitimamente
descendentes da Igreja Compactuada da Escócia, em seu período de maior pureza,
o da Segunda Reforma. Foi nesse período memorável da história da Escócia entre
1638 e 1650, que formou o soro da Solene Liga e Aliança, da Assembléia de
Westminster, da revolução que destronou o primeiro Charles e afirmaram aqueles
princípios de liberdade civil e religiosa, que todos os cristãos esclarecidos e
estadistas estão agora prontos a uma só voz para reconhecer e admirar. Por sua
estrita adesão a estes princípios Cameron, Cargill, e Renwick derramaram o seu
sangue, e estes princípios a Igreja Presbiteriana Reformada glorificou
admitindo sua ligação. Como já foi notado nos COVENANTERS artigo (Veja
COVENANTERS ) , um dia após a execução de Charles I era conhecido em Edimburgo,
seu filho, Charles II, foi proclamado rei na cruz público pelo Comitê das
propriedades, com a ressalva , no entanto, que "antes de ser admitido para
o exercício do seu poder real, ele deve dar satisfação a este reino nas coisas
que dizem respeito à segurança da religião de acordo com o National Aliança e
Solene Liga e Aliança." Esta condição ou cláusula foi considerada tão
necessária para a manutenção da Constituição do país, bem como a promoção dos
grandes princípios de liberdade civil e religiosa, que foi promulgada pelo
Parlamento e da Assembléia Geral. O documento emitido pelas últimas exposições
do corpo, da maneira mais clara, a sua concepção em insistir no ato da
subscrição pelo rei. É datada de 27 de julho de 1649, e contém as seguintes
afirmações importantes: "Mas, se sua majestade, ou qualquer ou fingir ter
poder e comissão dele, deve invadir este reino sobre pretexto de estabelecer-lo
no exercício de seu poder real, como será um grande provocação contra Deus para
ser acessório ou assistir a isso, por isso vai ser um direito necessário para
resistir e opor-se à mesma. Sabemos que muitos são tão esquecido do juramento
de Deus, e ignorante e descuidado do interesse de Jesus Cristo e do Evangelho,
e fazer tão pouco concurso que concerne seu reino e os privilégios dos mesmos,
e fazer muito dote sobre governo absoluto e arbitrário para obter seus próprios
objetivos, e muito difamada os instrumentos da obra de reforma, que eles iriam
admitir sua majestade para o exercício do seu poder real sobre quaisquer
condições, embora sem nunca tanto preconceito com a religião e as liberdades de
estes reinos, e pensaria que brigar bastante para fazer guerra contra todos
aqueles que por causa da consciência não pode condescender mesmo. Mas desejamos
a todos os que temem ao Senhor, e mente para manter sua aliança, de forma
imparcial a considerar essas coisas que se seguem:
" 1. Que, como
magistrados e seu poder foi ordenado por Deus, assim são eles INL seu exercício
não andar de acordo com sua própria vontade, mas de acordo com a lei da
equidade e da justiça, como sendo os ministros de Deus para a segurança de sua
gente, portanto, um poder ilimitado e ilimitado é de ser reconhecido em nenhum
rei ou magistrado, nem é nosso rei para ser admitido no exercício de seu poder,
desde que ele se recusa a andar na administração do mesmo de acordo com esta
regra e As leis do reino estabelecido, que seus súditos possam viver sob ele
uma vida tranqüila e sossegada, em toda a piedade e honestidade.
" 2. Há uma
obrigação mútua e estipulação entranhas do rei e seu povo, já que ambos estão
ligados a Deus, de modo que cada um deles está ligado um ao outro para o
exercício das funções mútuas e recíprocas De acordo com isso, é. estatuto e
ordenado no oitavo ato de primeiro Parlamento de James VI, ' Que todos os reis,
príncipes ou magistrados que seja, segurando o seu lugar, que a seguir deve
acontecer em qualquer momento para reinar e domínio sobre este reino, no
momento da sua coroação e recebimento de sua autoridade principesca, fazer a
sua promessa fiel por juramento, na presença do Deus Eterno, que durante todo o
curso de suas vidas eles devem servir ao mesmo Deus Eterno ao máximo de seu
poder, como tem exigido em sua santa Palavra de mais, contida no Antigo e no
Novo Testamento, e, de acordo com a mesma palavra, deve manter a verdadeira
religião de Cristo Jesus, a pregação de sua santíssima Palavra, e devido e
direita ministério de seus sacramentos agora recebido e pregada dentro deste
reino; e devem suprimir as falsas religiões contrárias à mesma; e deliberará as
pessoas comprometidas com a sua carga de acordo com a vontade eo comando de
Deus revelada em sua Palavra, e de acordo com as leis e constituições louváveis
recebido dentro deste reino; e devem adquirir o máximo de sua energia para o
Kirk de Deus, e todo o povo cristão, a verdadeira e perfeita paz em todo o
tempo que vem, e, assim, justiça e equidade ser mantida a todas as criaturas,
sem exceção; ' que o juramento foi empossado pela primeira vez pelo rei James
VI, e depois pelo rei Charles em sua coroação, e está inserido em nossa Aliança
Nacional, que foi aprovado pelo rei que reinou ultimamente. Enquanto, portanto,
como sua majestade que reina agora se recusa a dar ouvidos aos justas e
necessárias desejos de Estado e de Kirk propôs a sua majestade para a segurança
da religião e da segurança de seu povo, e para envolver e obrigar-se para o
desempenho de seu dever para com o seu povo, está em consonância com as Escrituras
e da razão, e as leis do reino, que eles devem recusar-se a admiti-lo no
exercício de seu governo até que dar satisfação nestas coisas.
" 3. Na Liga e
Aliança, que tem sido tão solenemente jurado e renovada por este reino, o dever
de defender e preservar o rei majestade, pessoa, e autoridade, se junta com, e
subordinado até, o dever de preservar e defender o verdadeira religião e as
liberdades dos reinos, e, portanto, sua majestade, estando em oposição às
justas e necessárias desejos públicas sobre a religião e as liberdades dos
reinos, será uma violação manifesta de Aliança, e preferindo o interesse do rei
para o interesse de Jesus Cristo, para trazê-lo para o exercício de seus
poderes reais que ele - andando de forma contrária, e sendo rodeados de seus
conselhos malignos, não pode deixar de empregar o preconceito ea ruína de
ambos. "
A estipulação foi dado a
conhecer a Charles enquanto ele ainda estava na Holanda, onde ele tinha sido há
algum tempo residindo, mas ele se recusou a aderir ao mesmo. No ano seguinte
(1650), ele partiu para a Escócia, e antes de aterrar em suas margens que ele
consentiu em assinar o Pacto, eo teste foi administrado de acordo com ele o
mais devida solenidade. No mês de agosto seguinte, ele repetiu um compromisso
de apoiar a Aliança. No entanto, o monarca foi inescrupuloso todos os esquemas
Ao elaborar para a subversão não só do presbiterianismo, mas mesmo do
protestantismo na Escócia. Mais uma vez, quando coroado no Scone em 1 de
janeiro de 1651, Charles não só tomou juramento de apoiar e defender a Igreja
Presbiteriana da Escócia, mas, o Pacto Nacional e Solene Liga e Aliança que
tenham sido produzidas e ler, o rei jurou solenemente los .
O cerimonial imponente,
no entanto, só foi projetado, por parte do Charles perdulários, para enganar
seus súditos escoceses. Nem as calamidades em que ele foi posteriormente
envolvidos - o destronamento e exílio de vários anos em França - produzir
qualquer mudança favorável sobre o seu personagem. Tão logo ele restaurado ao
trono em 1660, que ele imediatamente começou a derrubar toda a obra de reforma,
tanto civil como eclesiástico, que ele havia jurado solenemente a apoiar. O
primeiro passo para a execução deste projeto foi a aprovação do Ato de
Supremacia, pelo qual o rei foi constituído juiz supremo em todas as questões
civis e eclesiásticas. Para isso foi posteriormente adicionado o juramento de
fidelidade, que declarou ser uma traição ao negar a supremacia do soberano,
tanto em a Igreja eo Estado. O ato de coroação de traição, no entanto, que
Charles perpetrado, era seu predominantes em seus conselheiros escoceses para
aprovar a Lei Rescisória, em que todas as medidas tomadas 1638-1650 para a
reforma da religião foram pronunciados rebelde e traição; Nacional Aliança e
Solene Liga e Aliança foram condenadas como juramentos ilegal; Assembleia
Glasgow de 1638 foi denunciado como uma reunião ilegal e sedicioso; eo governo
direito de a Igreja foi acusada de ser uma prerrogativa inerente à coroa. O
resultado desses atos foi, que os avanços que a Igreja eo país tinha feito
durante o período da Segunda Reforma foram totalmente neutralizados, e da
Igreja da Escócia foi submetido por uma longa série de anos para a perseguição
mais cruel e opressão.
Não com tanta flagrante e
repetidas violações do pacto solene em que Charles tinha entrado com seus
súditos, é de se admirar que, em altas razões constitucionais, este corpo do
Covenanters, liderados por Cameron, Cargill, e outros, devem ter considerado o
soberano traiçoeiro como tendo perdido todo o título para a sua fidelidade.
Eles sentiram que era impossível manter os princípios da Reforma, e ainda
possui a autoridade de um monarca que tinha pisado esses princípios sob os pés,
e que, também, em violação dos juramentos mais solenes e repetidas uma e outra
vez. O M'Crie mais jovem, em seus Esboços de História da Igreja da Escócia,
alega que o princípio estabelecido pelo partido de Cameron era ", que o
rei, assumindo um poder Erastian sobre a Igreja, tinha perdido todo o direito à
obediência civil, de seus súditos princípio -a que nunca tinha sido conhecida
na Igreja da Escócia antes '. Tal ponto de vista da questão, no entanto, é
pouco justo com os Cameronians. Ele não foi porque Charles tinha usurpado uma
autoridade Erastian sobre a Igreja que eles julgaram seu dever de renunciar à
sua fidelidade, mas porque ele havia quebrado os votos solenes em sua coroação.
Naquela ocasião, ele tinha entrado, já que realizou, em um compacto deliberada
com seus súditos, e ainda, em face de todos os seus votos, ele teve abertamente,
e da maneira mais flagrante, quebrado que compacto, estabelecendo assim seus
sujeitos livres de toda obrigação de possuí-lo como rei. É bem verdade, como a
Confissão de Fé de Westminster afirma, que "a infidelidade ou diferença de
religião não vos tornar nulo o magistrado é apenas e autoridade legal, nem
livre o povo de sua função obediência a ele ", mas esta observação não
atender o caso como entre Charles eo partido Cameronian Eles renunciaram a sua
fidelidade não porque o soberano era um infiel, ou diferente da deles em
matéria de religião, mas única e exclusivamente porque ele havia quebrado. um
compacto civil, celebrado entre ele e seus súditos escoceses ao receber a
coroa, e confirmada por um voto religioso solene. Por seus próprios atos deliberados
o monarca traidor tinha perdido seu direito de governar antes de terem
renunciado à sua obrigação de obedecer. Tais foram os motivos simples em que
Cameron, Cargill, Renwick, e seus seguidores consideravam justificado em
desmentir a autoridade do rei, e com as armas contra ele como um usurpador do
trono e um traidor da pátria.
Esta banda séria e
intrépido de Covenanters trouxe sobre si, pela confissão sem medo de seus
princípios, a vingança especial dos poderes dominantes. Um após outro, os seus
líderes pereceram no cadafalso, e assim as pessoas que ocupavam princípios
Cameronian viram-se privados de instrutores religiosos, e vagando como
"ovelhas sem pastor". Nestas circunstâncias, eles resolveram
constituir-se em um corpo unido, composto por sociedades para adoração e
edificação mútua, que foram formadas nos distritos onde os números justifiquem
tal medida. Para preservar a ordem e uniformidade, as sociedades menores
nomeado deputados para participar de uma reunião geral, na qual foi investido o
poder de fazer arranjos para a regulação de todo o corpo. A primeira reunião
dessas sociedades unidos foi realizada no dia 15 de dezembro de 1681, em Logan
House, na freguesia de Lesmahagow, Lanarkshire, onde foi deliberado a
elaboração de um testemunho público contra os erros e as defecções dos tempos.
O nome que este corpo de Covenanters tomou para si foi o da "Perseguida
Remnant", enquanto as sociedades que eles tinham formado para a melhoria
religiosa levou a ser designado a "Sociedade Pessoas". "Eles haviam
tomado nenhuma nova princípios", como Dr. Hetherington bem observa:
"o máximo que eles podem ser justamente acusado é, apenas que eles tinham
seguido os principais princípios da Igreja Presbiteriana da Escócia e convieram
a um ponto extremo , a partir do qual a maior parte dos presbiterianos recuou,
e que ao fazê-lo eles tinham usado uma linguagem capaz de ser interpretada para
significar mais do que eles próprios destinados a honestidade de coração,
integridade de propósitos e firmeza de princípios não pode ser negada e estes.
são qualidades nobres, e se eles se expressar seus sentimentos em linguagem
forte e subterrâneo, que deveria ser lembrado que o fizeram no meio da
perseguição feroz e implacável, mal adaptado para tornar os homens bem
cauteloso na seleção de termos equilibrados em que a expressar sua repulsa
indignada do que a tirania não cristão que foi tão ferozmente que se esforça
para destruir todo vestígio de tanto liberdade civil e religiosa ".
A primeira manifestação
das posições detidas pela Sociedade Pessoas ocorreu durante as dissensões no
Bothwell Bridge, quando um corpo do Covenanters recusou-se a fazer uma
confissão pública de sua lealdade ao rei na sua declaração. Um rude esboço da
declaração foi elaborada pela Cargill, assistido por Henry Hall, de Haughhead,
que foi mortalmente ferido em Queensferry, eo documento, sendo encontrado em
sua pessoa, recebeu o nome de "Livro Queensferry." Continha alguns
dos principais pontos realizado pela Sociedade Pessoas; mas, infelizmente,
incorporado no mesmo uma confissão de antipatia para uma monarquia hereditária,
como "sujeito a incomodar, e apto a degenerar em tirania." Embora o
papel em questão emanava apenas algumas pessoas, e seus erros, portanto, não
poderia ser cobrado sobre a totalidade do partido Presbiteriana estrito, no
entanto, foi citado sem reservas por seus inimigos como uma prova das intenções
desleais e até mesmo traição. Para combater os preconceitos, assim, excitados
contra eles, os líderes do Povo da Sociedade elaborou deliberadamente uma
declaração de seus princípios, o que é geralmente conhecido pelo nome de
"Declaração Sanquhar." Este documento, que excluiu cuidadosamente
qualquer referência a uma mudança na forma de governo, foi, no entanto,
classificada pelos perseguidores, juntamente com o Livro Queensferry em todas
as suas proclamações, como se tivessem sido idênticos, e fez uma desculpa para
a emissão do Exército dos comandos mais impiedosas e cruéis para perseguir até
a morte todos os que eram suspeitos de estar conectado com estas declarações
ousadas.
Cameron, Cargill, e
outras dez pessoas foram proclamados traidores, e um preço foi fixado em cima
de suas cabeças. Nada intimidado, Cargill em 1630 corajosamente pronunciado que
é conhecido como o Torwood excomunhão. Em reunião realizada na Torwood, em Stirlingshire,
o Covenanter intrépido, após o serviço divino, solenemente excomungado Charles
e seus principais apoiadores, lançando-os para fora da Igreja, e entregando-os
a Satanás. Este ato corajoso de um herói cristão despertado o governo a maior
fúria, e uma série de execuções de civis e militares seguiram, até a Revolução
em 1688 Nas perseguições deste período agitado, as pessoas da sociedade tinha
sido submetido ao desânimo doloroso pelo perda de seus líderes capazes e
dedicados. Cameron e Cargill, e muitos outros, havia selado seu testemunho com
seu sangue, mas, neste momento de dura provação Providência graciosamente
levantou uma admiravelmente calculada para ter um papel de destaque na promoção
da causa de Cristo em dias de perseguição sangrenta. O indivíduo a quem nos
referimos foi o Sr. James Renwick, que, tendo-se testemunhado a execução do Sr.
Donald Cargill, resolvido a partir daquele momento se envolver com toda a sua
alma, na boa causa. Tendo estudado para o ministério na Holanda, e recebeu a ordenação,
voltou à sua terra natal para que pudesse compartilhar com seus irmãos
perseguidos em seus julgamentos, e pregar entre eles as insondáveis riquezas
de Cristo. Muitas vezes, nesse sentido, eram as pessoas da sociedade
encorajados em meio a suas dificuldades graves por suas instruções fiéis.
Ameaçados e perseguidos em toda parte o aguardava, mas ele estava pronto para
suportar as dificuldades como um bom soldado de Jesus Cristo. Em 1683, com a
idade de vinte e seis anos, ele morreu no cadafalso com um heroísmo e coragem
inabalável digno do passado desse nobre grupo dos mártires que selaram com o
seu sangue o seu apego dedicado à obra de Compactuada Reforma na Escócia.
Quanto mais profunda a
escuridão, o mais perto do amanhecer. Com a morte de Carlos II, em 1685, o seu
irmão James subiu ao trono. No coração de um adepto fanático da Igreja de Roma,
ele procurou restaurar o papado para o ascendente tanto na Inglaterra e na
Escócia. Ao fazer a tentativa, porém, ele se apoderou de sua própria ruína. Ele
caiu vítima de sua própria política apaixonado. Depois de rolamento por um
tempo com sua tirania, um povo indignado levantou como um só homem, e
arremessou-lo de seu trono, substituindo em seu lugar William and Mary,
príncipe e princesa de Orange, que, na Revolução de 1688, restaurado civil e
religiosa liberdade de um povo oprimido e perseguido, tc em maior medida do que
nunca tinha sido antes desfrutado.
A chegada do príncipe de
Orange na Inglaterra foi aclamado por todas as classes de presbiterianos na Escócia
como um evento provável que seja repleto de bênçãos para seu país distraído.
Lord Macaulay, em sua História da Inglaterra, na verdade, estranhamente acusa
os Sociedade Popular da vontade de repudiar William. Até agora é essa acusação
de ser fundada, de que eles foram os primeiros a possuir e granizo-lo como seu
libertador. Assim, no "Memorial de Queixas" emitidos pelas
sociedades, eles declaram: "Temos dado como boa evidência de estarmos
dispostos a estar sujeito ao rei William como se deu antes de estarmos
dispostos a ser escravos de rei James. Quando da primeiro relatório do príncipe
da expedição de laranja, que é dono de seu briga, mesmo quando a facção
Prelatícia estavam em armas para se opor a sua vinda. Em todas as nossas
reuniões, oramos abertamente para o sucesso de seus braços, quando em todas as
orações igrejas foram feitas para sua ruína;. ou melhor, quando, mesmo nas
reuniões espectáculo, as orações foram oferecidas para o tirano papista quem
oramos contra, eo príncipe chegou a se opor Também associado a nós mesmos, no
início vinculando-nos a promover o seu interesse, e foram os primeiros que
ostensivamente armada e declarou o desejo de unir-se a ele. " Mas enquanto
as pessoas da sociedade acolheu William como um libertador esperado, eles abertamente
discordou da liquidação Revolução como detetive em vários pontos. Em
particular, o Pacto, longe de ser adotado tanto na letra ou no espírito por
parte do Estado, nem sequer era de propriedade da Igreja; eo monarca tomou
juramento em contradição expressa a ele. Presbiterianismo, tão longe de ser
estabelecido em todos os domínios de sua majestade, só foi criado na Escócia, e
que, sob condições Erastian, enquanto prelazia foi criada em Inglaterra e na
Irlanda, eo próprio rei tornou-se um episcopal. O estabelecimento dessas
diferentes formas de governo da Igreja em diferentes partes dos domínios
britânicos foi realizada pela única autoridade do rei e do Parlamento, antes
mesmo que foi autorizado a Assembléia da Igreja para atender; e, assim, o
princípio da supremacia real sobre a Igreja continuou a ser afirmado, e até foi
incorporada com a liquidação Revolução. As principais objeções, então, que a
sociedade de Pessoas imputados à liquidação Revolução eram.
(1) que, uma vez que
deixou a Atos Rescisória em pleno vigor, cancelou as realizações da Segunda
Reforma em conjunto com os Convênios; e
(2) que os governadores
civis usurparam autoridade sobre a Igreja, que praticamente destruiu sua
independência espiritual, e estava em desacordo com a única liderança do
próprio Redentor.
Os defeitos do
assentamento Revolução foram graças à política Erastian de William, e seu
desejo de manter o clero Prelatícia dentro da Igreja Estabelecida da Escócia,
mas em parte também à política de contemporização da própria Igreja. " '
Embora os atos do parlamento ", como Dr. Hetherington justamente
comenta," não fez qualquer menção da Segunda Reforma e os Pactos
Nacionais, era o dever imediato da Igreja ter declarado a sua adesão a ambos, e
que o Estado teve ainda se recusava a reconhecê-los, a Igreja, por esta
confissão, ter pelo menos escapou de ser justamente expostos à acusação de ter
submetido a uma violação de seus próprios convênios sagrados. Dentro do mesmo
espírito de compromisso, a Igreja mostrou-se, mas também pronto para cumprir a
política perniciosa do rei de incluir o maior número possível de clero
Prelatícia dentro da Igreja Nacional. Este foi iniciada pela primeira
Assembléia Geral, e continuou por vários anos seguintes, embora não em toda a
extensão desejada por William, até um número muito considerável desses homens
cujas mãos tinham sido profundamente tingida na culpa da perseguição foram
recebidos no seio daquela Igreja que haviam lutado tanto tempo destruir
totalmente Era absolutamente impossível que esses homens poderiam tornar-se
verdadeiros presbiterianos.; e muito entusiasmo com que muitos deles subscrito
a Confissão de Fé só provou o mais claramente que eles estavam vazios de fé ou
honra. A sua admissão na Igreja Presbiteriana da Escócia foi o evento mais fatal
que já ocorreu na história estranha, cheia de acontecimentos daquela Igreja.
"Não era de se esperar que as pessoas da sociedade poderia aprovar a
conduta tanto do rei ou da Igreja ., em matéria de liquidação Revolução Eles
ocuparam, portanto, uma atitude de protesto firme e decidida contra os
princípios confessos por William e atuou pela Igreja, e eles alegaram que não
tinha sido uma partida decidida por parte de ambos o ea outra a partir dos
princípios da Segunda Reforma e as obrigações do Pacto.
Segurando esses pontos de
vista, era impossível para a sociedade que as pessoas se incorporar com a
Igreja Estabelecida da Escócia. Eles foram obrigados, portanto, a ocupar uma
posição distinta como dissidentes de uma Igreja, cuja constituição foi radicalmente
viciada, e quando os manifestantes contra o governo nacional professa que
violaram as obrigações nacionais mais solenes. Três ministros Cameronian, é
verdade - os senhores. Shields, Linning e Boyd - solicitado a admissão na
Igreja Nacional para si e para o seu povo, com a condição de que eles possam
reconhecer violação do pacto, e perdoa os ministros ignorantes e heterodoxas e
escandalosas que tinham participado em derramar o sangue dos santos . Mas cada
proposta desta natureza foi rejeitada. Após tentativas infrutíferas de obter
reparação, eles finalmente apresentado e as pessoas que tinham aderido a eles
permaneceram em um estado de dissidência.
Por mais de 16 anos após
a confissão de seus princípios peculiares, os presbiterianos rigorosos havia
permanecido sem um ministério declarado, ou sem qualquer organização
independente como uma igreja. Em 1681, no entanto, as sociedades foram
formadas, que, embora não exercendo funções eclesiásticas, tendiam a dar
unidade ao corpo, e todas as medidas que eram necessárias para a manutenção do
culto e ordenanças, incentivando ao mesmo tempo entre as pessoas um devotados
apego aos princípios da Reforma. Valendo-se dessas sociedades orando por quase
vinte anos após a Revolução, as pessoas esperaram pacientemente até que o
Senhor deve enviá-los pastores. Por fim, em 1707, os seus desejos e orações
foram atendidas, o Rev. John M'Millan, de Balmnaghie, tendo conexão resignado
com a Igreja estabelecida, e chegou-se ao seu corpo. Por alguns anos antes, ele
havia sido alegando dentro do âmbito da Igreja para toda a reforma pactual; mas
em vez de se reunir com a simpatia de seus irmãos, ele foi apressadamente e de
forma irregular deposto. Tendo ingressado na Sociedade Pessoas, ele trabalhou
por muitos anos no trabalho do ministério entre eles com seriedade e zelo
incansável, mantendo os princípios da Segunda Reforma até os seus últimos dias.
Logo após a secessão do
Sr. M'Millan da Igreja Estabelecida. ele foi acompanhado pelo Sr. John M'Neil,
uma licenciatura, que, tendo adotado visualizações Cameronian, também havia se
separado. Estes dois servos fiéis e zelosos de Cristo atravessou o país,
pregando em todos os lugares, e encorajando os adeptos da Aliança. Em 1712 os
Pactos foram renovados a Auchensaugh. Em meio a muitas provações e perseguições
a causa avançou firmemente; e em 1743 o Sr. M'Millan, que até então estava
sozinho como um ministro ordenado, Mr. M'Neil nunca ter sido ordenado por falta
de um presbitério, foi acompanhado pelo Rev. Thomas Nairn, que havia deixado a Igreja
da separação em conseqüência de ele ter abraçado visualizações Cameronian. Não
sendo agora dois ministros, foi realizada uma reunião em Braehead em 01 de
agosto de 1743, quando um presbitério foi pela primeira vez formado sob o nome
de "Reformed Presbitério".
Um dos primeiros atos da
Igreja recém-organizada foi para despachar missionários para a Irlanda, e pela
bênção de Deus sobre os trabalhos desses homens, e outros que rapidamente se
seguiram, uma seção totalmente organizado e independente da Igreja
Presbiteriana Reformada foi formada em a ilha irmã.
Na Escócia, uma
Declaração e Testemunho foi publicado em 1741, e os pactos foram renovadas in1
1745, em Crawford-John, em Lanarkshire; mas, não obstante estes passos, que
eram tão bem equipada para promover a unidade de sentimento e sensação, alguns
anos só teve uma divisão ocorreu no Presbitério Reformada, dois dos irmãos, os
Srs. Municipal e Innes, tendo separado de sua comunhão em conseqüência de terem
opiniões heréticas embebidas sobre o assunto da expiação. Os dois irmãos, após
a secessão do Presbitério, forted-se em um novo presbitério em Edimburgo, que
por fim foi extinta. O Presbitério Reformada, em resposta às suas deturpações,
achou necessário emitir um tratado em defesa de seus processos, no caso dos
irmãos errantes, bem como na refutação da doutrina da expiação por tempo
indeterminado. Em 1761, um passo muito importante foi dado pelo Reformed
Presbitério, a emissão de um Testemunho para o conjunto da reforma pactual,
como atingido e estabelecido na Grã-Bretanha e Irlanda, em especial entre os
anos de 1638 e 1649, inclusive.
A partir deste momento a
Igreja Presbiteriana Reformada avançou firmemente, aderindo aos seus princípios
peculiares com tenacidade inabalável; e em meio a muita obloquy, mal-entendidos,
e até mesmo falsas declarações, das outras denominações religiosas em torno
deles, testemunhando corajosamente e sem compromisso, para uma reforma pactual.
Seus números em muitas partes da Escócia aumentou além dos meios de fornecê-los
com os ministros. Este foi o caso, infelizmente, por um tempo considerável, em
vários distritos do país. Mas pelo comprimento tal foi o aumento de ministros
ligados ao corpo que, em 1810, foram formados três presbitérios, e no ano
seguinte um sínodo geral foi constituída para a supervisão desses presbitérios.
Desde essa altura tem-se tão rapidamente a denominação avançado em números que
na telha ano 1859, o sínodo incluiu seis presbitérios, que consistia em todos
os trinta e seis ministros ordenados e oito congregações vagos. O sínodo
reunido anualmente ou em Edimburgo ou Glasgow. A Divindade Salão reuniu durante
os meses de agosto e setembro, quando os alunos, em cinco sessões, recebeu as
instruções de dois professores, um para a teologia sistemática, e outra para a
literatura bíblica e história da Igreja.
No ano de 1830 o Sínodo
decidiu iniciar a repressão das operações missionárias. Sua atenção foi
primeiramente direcionado para o campo colonial, particularmente para o Canadá.
Nem eles têm sido desatento das missões estrangeiras, três missionários em
relação ao sínodo sendo empregada em Novas Hébridas. Houve também um
missionário trabalhando desde 1846 entre os judeus em Londres.
Estes presbiterianos
foram chamados às vezes Cameronians, de Richard Cameron; mas são também chamada
M'Millans ", ou" M'Millauites ", do nome do primeiro ministro
que esposou a causa após a Revolução. Mas estes, bem como os termos" Whigs
"e" Homens da Montanha ", que são também ocasionalmente aplicado
a eles, que eles consideram como epítetos acidentais. Eles são, por vezes,
também chamado de "Covenanters", a partir de sua adesão ao Pacto
Nacional da Escócia, e para a Solene Liga e Aliança dos três reinos. sua
designação correcta, no entanto, ou aquilo que eles próprios adotar, é o de
"Reformadas presbiterianos." Eles detêm as Sagradas Escrituras são a
regra absoluta de fé e conduta, e para conter o padrão deles, tanto na Igreja e
Estado. Além disso eles adotam o início padrões da Igreja da Escócia, a
Confissão de Fé de Westminster, os Catecismos Maior e Menor da Igreja, os
livros de Disciplina, eo Diretório de Westminster para o Culto Público. E, por
fim, eles consideram o Pacto Nacional da Escócia como uma obrigação contínua .
A estes devem ser adicionados os documentos publicados pelo próprio organismo
na explicação de seus princípios, a saber: a Lei de Justiça e testemunho, a 5 ª
edição do que foi publicado em Glasgow, em 1818; Um breve relato dos Antigos
Presbiteriana Dissidentes, publicado pela autoridade do Presbitério em 1806; e
uma explicação e Defesa dos Termos de Comunhão adotados pela Igreja
Presbiteriana Reformada. De acordo com o relatório estatístico feito no Sínodo
em Glasgow, 13 de março de 1876, a Igreja incluiu 42 congregações com 7.500
membros, e suas contribuições anuais foram de R $ 14.000. O Sínodo, em seguida,
por uma votação de 57-6, adoptou uma resolução em favor da união com a Igreja
Livre, e essa união foi finalmente consumado na Assembleia Geral daquele
organismo, 25 maio de 1876.
O residuárias reformada
Inventários Igreja Presbiteriana em 1878 oito ministros que conteve, e ainda
estão em disputa sobre sua propriedade da Igreja. Assim, os dissidentes
originais, popularmente conhecido como "Auld Lichts" (Old Lights),
são um corpo mais considerável. Embora a maioria deles se uniu à Igreja Livre
(como a verdadeira Igreja de Scotland livre), em 1852, eles têm ainda cerca de
trinta congregações de pessoas pobres, mas muito digno, que consideram a sua
missão de segurar a bandeira dos Convênios, e para protestar contra a todos,
mas universal deserção de seu tempo e país. Na união em 1852, drs. Candlish e
Thomson, de Edimburgo, Branco, de Haddington, eo M'Crie mais jovem (cujo pai
tinha sido em dias anteriores o grande pilar da comunidade Old-Light) foram
acrescentados à Igreja Livre. Os presentes Velhas Luzes são notavelmente
rigoroso tanto na doutrina e prática. Ao contrário das luzes novas, que em
última análise, passaram a formar a Igreja Presbiteriana Unida, em 1847, eles
são adeptos fervorosos do princípio estabelecimento, que a Igreja Livre também
defende na teoria. É principalmente a falta de fé deste último em relação aos
Convênios que impede a residuárias "Auld Lichts" de se juntar à
comunhão. (Veja na Escócia, igrejas em ); 12 também Nos. e 13 abaixo.
. 5 UNITED ORIGINAL
SEPARAÇÃO DA IGREJA. - Em comum com todos os verdadeiros protestantes, o Sínodo
dos Estados Original dissidentes reconhece as Escrituras do Antigo e Novo
Testamento a ser a regra suprema e única de fé e prática. Eles afirmam ser um
ramo da Igreja Reformada e convieram da Escócia, e aderir ao conjunto dos
padrões de Westminster como estes foram recebidos pela Igreja da Escócia como
padrões de união e uniformidade para as igrejas nos três reinos, e sentem-se
vinculado ao sagrado compromisso na Solene Liga e Aliança para aderir a eles
como tal. Eles, portanto, tomar posição sobre os princípios do primeiro e,
particularmente, da segunda Reforma, que ocorreu entre os anos 1638 e 1650, e
que encarna em seus trabalhos e de liquidação de todas as conquistas valiosas
da primeira Reforma e levou-os a uma maior extensão. Eles são donos da
moralidade do convênio de público, bem como a obrigação contínua e perpétua da
Aliança Nacional da Escócia, e da Solene Liga e Aliança, a todos os níveis e
classes nestas terras, e reconhecer o dever de renovar esses convênios em uma
ligação adequada para as circunstâncias. Como presbiterianos, eles sustentam
que o Senhor Jesus Cristo, o rei sozinho e de cabeça da sua Igreja, nomeou uma
forma particular de governo que terá lugar aí, distinto do governo civil e não
subordinado à mesma, e que o governo presbiteral Igreja é o apenas de forma,
fixadas e nomeado pelo Senhor Jesus Cristo na sua Palavra. Como eles acreditam
que a comunhão da Igreja consiste na profissão conjunta das verdades e
observância de todos os preceitos que Cristo designou em sua Palavra, e que a
unidade visível da Igreja encontra-se na unidade de sua comunhão visível, eles
consideram livre comunhão como uma manifesta violação daquela unidade, e
segurá-la para ser anti-bíblica, e que a prática incentiva as pessoas a
continuar em comunhões corruptos, levando-os a concluir que não há motivo
consciente da diferença entre eles e as pessoas que não têm escrúpulos de vez
em quando juntando-se com eles nas intimidades da comunhão da igreja. Na
adoração a Deus eles fazem uso dos Salmos de David só, acreditando que eles
foram entregues à Igreja pelo Espírito Santo para ser usado como a matéria de
elogio público, e eles consideram hinos de composição humana como impróprios
para a adoração de Deus, e que tende a pôr em perigo a pureza tanto do culto e
as doutrinas da Igreja.
A Secessão Sínodo
original data de sua ascensão a partir de 1733, e afirma representar os
primeiros dissidentes que em seu depoimento que foi publicado em 1737 tiveram o
cuidado de torná-lo conhecido que eles não eram dissidentes da Igreja Nacional
por causa de seu estabelecimento civis, mas dissidentes de um corrupto e parte
prevalecente em seus judicatories, que carregavam em um curso geral de deserção
dos princípios reformados e pactuando. O Testemunho Secessão original,
publicado em 1827, aplica-se os princípios do Testemunho Judicial para eventos
públicos ocorridos até a data de sua publicação, e como ele foi projetado para
ser uma declaração do sentido das normas, e da forma em que foram recebidos
pelo Reformed e convieram Igreja da Escócia. É um termo de ministerial e da
comunhão cristã no é, detentores de um cargo são necessários para confirmar a
sua aprovação de seus princípios que o corpo e os membros a aderir a eles, para
que eles sabem e compreendê-los.
O Sínodo de tempos em
tempos sido diminuída pela separação de irmãos. Actualmente, é composto por 41
congregações na Escócia, Inglaterra e Irlanda; Destes 29 (incluindo um na
Inglaterra) estão em conexão com o Sínodo, na Escócia, e 12 constituem o
Secession Sínodo na Irlanda, em plena comunhão com a Scottish Sínodo. Os
membros e os adeptos estão estimados em 6500. A renda do escocês Sínodo no ano
passado foi de cerca de R $ 5.400.
O Sínodo tem várias
estações casa da missão, e também uma agência de Missões Estrangeiras próspero
em Seoni, na Índia, sob a acusação imediata do Rev. George Anderson, que é
auxiliado por duas catequistas. Há um orfanato em conexão com a missão, ter
filhos onze, que são bem alimentadas, vestidas e educadas, e espera-se que o
número em breve será substancialmente aumentada. A escola também é realizada,
com 170 acadêmicos e quatro professores, além do missionário, e um catequista;
os filhos são instruídos em Inglês, urdu e hindi. O sínodo é desejosa de obter,
e tem amplos fundos para a manutenção, outro missionário ordenado na Índia. O
sínodo suporta um salão divindade, que é realizada sob a superintendência do
Rev. Prof WF Aitken, AM, eo Rev. Prof James Spence. A biblioteca em conexão com
o salão tem 1400 volumes. Sob a direção do Rev. John Sturrock uma revista
bimensal é publicada com uma tiragem de 1.200 exemplares.
. 6 . Igreja
Presbiteriana na INGLATERRA - No reinado da rainha Elizabeth havia duas partes
bem definidas - os Prelatists, favorecida pela rainha, que ficaram satisfeitos
com as reformas iniciadas pelo rei Edward; e os presbiterianos, que desejavam
uma forma mais simples de adoração e de governo, como o criado pela Calvino em
Genebra. Os primeiros adeptos desta forma de governo da Igreja na Inglaterra
foram os protestantes que retornaram de Frankfort, a que lugar eles fugiram
para refugiar-se no reinado de D. Maria. Lá tornou-se familiarizado com a
plataforma de Genebra, e, retornando ao seu país natal, na época de Elizabeth,
eles se encontraram primeiro em casas particulares e, posteriormente, mais
aberto, em que ocasiões o culto foi realizado agradavelmente com as formas do
serviço Genebra - livro. Estes últimos foram chamados dissidentes, de sua
aversão à liturgia e à hierarquia estabelecida, e os puritanos, a partir de sua
ansiedade para a pureza de vida e adoração. No Convocação em 1562, a proposta
de dispensar todas as cerimônias que não tinha o mandado claro das Escrituras
foi perdido por apenas um voto. Hallam, diz que o partido puritano em
desvantagem tanto o católico romano ou a Igreja da Inglaterra, e que compôs a
maioria do Parlamento sob Elizabeth e seus dois sucessores (Const. Hist. Engl.
Cap. 4, n.). (Veja puritanos ).
Eles foram levados até à
época com questões de doutrina e disciplina, e com resistência ao poder
exercido, como eles acreditavam que, ao contrário da Palavra de Deus. Mas eles
sentiram tanto a restrição de circunstâncias, que pouca atenção ao desenvolvimento
de seus princípios no governo da Igreja, e, certamente, não tinha idéia de
tentar constituir uma Igreja sobre os princípios que elas mantidas, descansando
satisfeito em dar efeito a estes princípios por mera resistência em casos
especiais em que as suas consciências foram lesados. No entanto, em 1572 um
presbitério foi formada em Wandsworth, em Surrey, pelos ministros de Londres e
de sua vizinhança, separando-se da Igreja da Inglaterra; e outros presbitérios
logo foram formados não obstante a hostilidade extrema de rainha Elizabeth.
Sínodos foram agora detidos ocasionalmente. O tribunal, olhando para o
episcopado como o apoio de sua própria dominação, esforçou-se com todas as
forças para mantê-lo unweakened, e executadas com energia imprudente das leis promulgadas
sangrentas contra os católicos de um lado e as seitas protestantes radicais,
por outro. O rei tendo estabelecido uma liturgia calculado de estabelecer
limites para a liberdade arbitrária de adoração puritana, os presbiterianos
colocou-a como uma "adoração de Baal" e uma têmpera do Espírito de
Deus. A dissensão ameaçou tomar a forma de uma guerra civil, para os
presbiterianos da Inglaterra uniram com os da Escócia. Em primeiro de julho de
1643, em obediência a uma intimação do Parlamento (que intimação foram emitidos
em consequência de um protesto dos teólogos presbiterianos contra a prelazia),
a Assembléia de Westminster se reuniu na Abadia de Westminster. Esta Assembléia
foi composta de 121 teólogos ingleses, 10 senhores, 20 plebeus, com cinco ministros
e cinco presbíteros que representam a Igreja da Escócia.
Eles redigiram uma
Confissão de Fé, vulgarmente conhecida como a Confissão de Westminster, uma
forma de governo da Igreja, um Diretório para o Culto Público, e dois
catecismos, o maior eo mais curto, que foram todas aprovadas pelo Parlamento em
1648 o Parlamento então promulgada uma portaria tornando presbiterianismo a
religião estabelecida da Inglaterra, mas sem anexar as penalidades em
não-conformidade. Um grito foi levantada contra os presbiterianos ingleses
sobre o alegado fundamento de que, neste período de sua história, os seus
esforços inteiras foram direcionados para a obtenção de poder da Igreja.
"Agora, o que era esse poder da Igreja", diz o M'Crie mais jovem
", que os presbiterianos estavam tão ansiosos para proteger, e que Neal
representaria como " uma autoridade civil sobre as pessoas dos homens e
propriedades? Será que vai ser acreditado que era nem mais nem menos do que o
poder de manter para trás pessoas escandalosas e indignos das ordenanças do
batismo e da Ceia do Senhor Este foi, de fato, o grande ponto em disputa entre
eles eo Parlamento;? para o Parlamento insistiu em ter o supremo poder em
assuntos eclesiásticos, e tinha passado uma lei no sentido de que, caso alguma
pessoa foi recusada a admissão de vedação ordenanças pelos tribunais da Igreja,
ele pode apelar para o Parlamento, que pode, em virtude de sua autoridade,
obrigar os tribunais da Igreja para recebê-lo , qualquer que seja seu
personagem poderia ser. Os presbiterianos, como o próprio Neal admite, "
insatisfeitos com os homens no poder, porque eles não iriam deixar a Igreja
independente do Estado. " E será que o Sr. Neal, ele mesmo um
independente, tive a Igreja a ser dependente do Estado? Ele teria os presbiterianos
submeter mansamente para ver as prerrogativas reais de Cristo assumidas pelo
Parlamento, depois de terem conseguido arrancar-los fora de nas mãos de um
monarca contra quem, por isso mesmo, a nação tinha muito que está envolvida em
uma guerra sangrenta? "
A ordenança que havia
assegurado a partir do Parlamento em 1648, no entanto, nunca " entrou em
funcionamento prático, pois assim que Cromwell e os independentes subiu ao
poder, eles mostraram uma hostilidade inflexível com os presbiterianos. Isto foi
em parte devido à resistência do último havia feito para o julgamento e
execução de Carlos I, de modo que eles tiveram que ser expulsos da Câmara dos
Comuns pela força antes de essas medidas puderam ser feitas. Londres e seus
arredores foram, entretanto, formada em doze presbíteros, constituindo o Sínodo
Provincial de Londres, que continuou a realizar reuniões semestrais regulares
até 1655, as reuniões de presbitérios ser continuado até uma data posterior;
mas todo o sistema Presbiteriana foi anulada pelo Comitê de Trier, composto por
trinta e oito pessoas de diferentes seitas, que foram nomeados no lugar da
Assembleia para a análise e aprovação de todos os candidatos eleitos ou
nomeados para qualquer cargo eclesiástico de Cromwell. Política de Cromwell
visa trazer todos os assuntos eclesiásticos sob o controle imediato do poder
civil.
Na Restauração. Charles
II, tão logo viu-se firmemente assentado no trono do que se provou falsa a
Solene Liga e Aliança, que havia jurado para observar, prelazia restaurado ao
seu antigo poder, e deu ip os presbiterianos, que se tinha exercido por seu
retorno à perseguição . A Conferência Savoy infrutífera (qv) foi seguido pelo
Ato de Uniformidade, que foi levada a efeito no dia de São Bartolomeu, 24 de
agosto de 1662. Dois mil ministros de consciência que não consentissem em ser
episcopally re-ordenado, concordar com o Livro de Oração Comum, ou a abjurar a
Solene Liga e Aliança, foram expulsos de suas benefices, e caminhou para frente
para uma vida de pobreza. Sessenta mil dos leigos foram presos ou multados,
5000 dos quais morreram na prisão, e as multas, confiscos e outros consequentes
perdas de propriedade totalizaram R $ 2.000.000 libras esterlinas. (Veja
inconformistas ).
Após a Revolução, ea
aprovação da Lei de Tolerância em 1689, presbiterianismo reviveu, capelas
surgiram em todas as partes do reino, e dentro de 25 anos os presbiterianos
numerada 800 congregações. Eles se tornaram um dos "três
denominações" que receberam o reconhecimento do Estado e foram autorizados
a requerer a coroa em uma capacidade empresarial, e nas reuniões de negócios de
deputados dessas denominações os presbiterianos tiveram dois representantes
para uma Batista e um independente.
Prosperidade, no entanto,
mostrou-se mais prejudicial do que a perseguição, e houve uma redução de zelo e
espiritualidade. Além disso, uma outra causa operado desastrosamente. Em 1691,
os presbiterianos foram induzidos a entrar em Convênio com os Independentes.
Como conseqüência, a disciplina Presbiteriana começou a ser flexibilizada, o
sistema não foi realizada, o cargo de presbítero regente foi autorizado a ser
descartado, o desuso de sessões da Igreja naturalmente seguido, presbitérios e
sínodos foram dadas, as igrejas tornaram-se praticamente independente, e,
finalmente, Arian e erros Socinian infectou os ministros e congregações para
toda extensão tão alarmante que o nome se tornou sinônimo Presbiteriana na
Inglaterra com Socinian ou Unitária; doações, legados antigos de
presbiterianos, sendo em muitos casos apreciados por Unitários. Não obstante as
inúmeras casas de culto presbiteriano que tinha sido erguido, a organização do
presbiterianismo foi muito imperfeitamente mantida. A "disciplina"
que floresceu tão bem na Escócia sob a forma de "Kirk Session" nunca
obteve uma base firme na Inglaterra, nem os presbiterianos ingleses já possuía
um sistema completamente organizada de presbitérios, sínodos, e da Assembleia
Geral. Junto com a extensa desvio da sã doutrina entre os presbiterianos
ingleses surgiu um forte sentimento de descontentamento com a subscrição
obrigatória dos Trinta e Nove Artigos que a Lei de Tolerância necessários de
todos os dissidentes.
O assunto foi discutido
em vários panfletos; e por fim, constrangido pela força da opinião pública, o
governo aprovou uma lei em 1779, através da qual cada pregador ou professor de
qualquer congregação que escrúpulos para declarar e assinar o seu assentimento
a qualquer um dos artigos foi autorizado a fazer e assinar em seu lugar a
declaração da crença protestante, e foi, assim, direito a isenções semelhantes.
A lei posterior rende qualificação no caso de dissidentes para o exercício das
funções ministeriais desnecessários, a não ser em obediência a uma requisição
legal. Mas, apesar de subscrição forçada aos artigos já não era obrigada, os
dissidentes protestantes, incluindo os presbiterianos, ainda mantinham seus
próprios livros simbólicos que coincidiram na doutrina com os trinta e nove
artigos. Até esse momento, ambos os presbiterianos e congregacionais tinham o
hábito de exigir confissões de fé em ordenações, e nessas ocasiões os ministros
de ambas denominações freqüentemente participaram dos cultos religiosos. Nos
atuais números de dias de igrejas existem na Inglaterra originalmente plantadas
em uma fundação Presbiteriana, que são apenas Presbiteriana no nome, sendo, na
verdade. Socinian na fé e independente no governo. Provavelmente, não há menos
de 170 dessas igrejas; mas, protegida por leis do Parlamento e decisões do
Senhor, chanceleres, eles permanecem sem serem molestados no gozo de seus
dotes.
Existia, porém, por algum
tempo na Inglaterra algumas congregações ligadas à Igreja da Escócia e com a
separação da Igreja da Escócia. O ex-organizados em um corpo eclesiástico
separado em 1836, mas em 1843 uma parte deste aderiu ao escocês Igreja
Estabelecida, enquanto uma parcela, em aliança fraternal com a Igreja Livre da
Escócia, processado o seu trabalho na Inglaterra no fundamento de uma Igreja
com jurisdição separada e independente. Em 1872, os dois órgãos em que os presbiterianos
ingleses finalmente dividido-o então chamado A Igreja Presbiteriana na
Inglaterra, os outros Estados-presbiterianos apresentou a seguinte força
relativa:
Ministros Presbyteries
Igrejas Seitted Portaria anciãos Communicants Missionaria e coleções
benevolentes Valores das Bolsas
Inglês Pres'b. 7 132 123
546 23.966 R $ 7.308
R $ 27.525
Estados presb. 5 105 90
560 17.861 R $ 7.781
R $ 18.487
Total. 12 237 213 1.106
41.827 R $ 15,0S9
R $ 46.012
Em 1876, as estatísticas
apresentadas na reunião quarenta do Sínodo da Igreja Presbiteriana Inglês
mostrou que o número de comungantes era 29.045, o montante total das receitas
para o ano de R $ 98.484, e da quantidade de salários pagos R $ 38.069. A renda
para missões nacionais tinha sido R $ 2133. Sete novos campos de trabalho tinha
sido ocupada. As despesas do Comité de Missão do Exterior havia sido R $ 8268
para o apoio de 12 missionários na China, além de 3 em casa para descansar, 56
evangelistas nativos e 23 alunos. Em 18 de junho de 1876, o primeiro Sínodo da
Igreja Presbiteriana da Inglaterra foi constituída pela união dos dois corpos.
A Igreja Unida em seguida, foi composta por 11 presbitérios, com 263 congregações;
50.000 membros, com uma renda anual de R $ 160.000. Il 1877 o Sínodo da Igreja
Presbiteriana da Inglaterra composto 258 congregações, distribuídas em 10
presbitérios, com uma adesão de 43.434 comungantes. Toda a renda da Igreja
durante esse ano, tanto congregacional e sinodal, inclusive de R $ 6210 2s. a
partir de fontes especiais, era R $ 157.455 12s. Os esquemas da Igreja,
colocados sob a acusação de comissões permanentes, são as seguintes:
1. missões nacionais ,
incluindo a Igreja de extensão, Evangelização, temperança.
2. Missões Estrangeiras .
- Principalmente na China, onde existem 15 missionários europeus e 85
evangelistas nativos e 35 alunos em formação. Há 106 estações ao todo, muitos
dos quais foram organizados como igrejas, situadas nos distritos de Amoy e
Swatow ea ilha de Formosa. Em conexão com estes existiam, no final de 1888,
3553 comungantes. Há uma estação missionária na Índia. Muitas das últimas
congregações Presbiteriana Unida manter mais ou menos a sua ligação enquanto
isso, como se entendia na união, com as missões estrangeiras ot sua antiga
Igreja. O comitê auxilia missões na Alemanha, França, Bélgica, Espanha,
Portugal, Itália, Bohemia e Rússia.
. 3 Missão judaica . - O
âmbito deste trabalho, com um missionário, o Rev. Thomas Meyer, é Londres, há
um salão de missão, com sala leitura-. Os meios utilizados são as visitas
internas, reuniões públicas no hall, reuniões de oração, e encontros com
investigadores. Trinta e sete judeus, além de inquiridores casuais, eram mais
ou menos sob a instrução regular em 1877 Havia três batismos.
. 4 Educação . - Um
seminário teológico é mantida em Londres. Ele tem três professores: os Revs.
Dr. Lorimer, Dr. Chalmers, eo Rev. Mr. Gibb (residente). Um membro generoso da
Igreja, R. Barbour, esq., De Manchester, tendo prevista a dotação de uma
cadeira adicional, a Igreja está dando passos para fazer a nomeação de outro
professor em 1878 O comitê também se encarrega de superintendência e auxiliando
um número de escolas, especialmente nas zonas rurais.
5. Escolas Dominicais . -
O comitê informou ao Sínodo em 1877 348 escolas, 5.382 professores, 51.185
estudiosos sobre o rolo, dos quais 20.271 são filhos de pais que pertencem à
Igreja, e 4510 estão nas classes superiores. Muito trabalho cristão é feito
entre os jovens por outros meios.
6. Sustenation Fundo . -
Este era um esquema em operação, na data da união, na Igreja Presbiteriana na
Inglaterra somente a Igreja Presbiteriana Unida ajudar suas congregações mais
fracos por outro plano. Isto exige agora alguma ação transitória e imperfeita.
O dividendo igual para o ano passado para as congregações no fundo era de R $
200, elevando o salário mínimo ministerial a esse montante. Todo o montante
pago como salário era R $ 63.214, dos quais quarenta por cento passaram por
este fundo.
7. Publicações . - Esta
comissão emite os do Messenger e infantil do Messenger , periódicos mensais da
Igreja, e durante o ano passado tem preparado um volume memorial contendo
registros da união. Ele contempla a continuidade dos manuais didáticos, dos
quais dois foram publicados para o uso da Igreja.
Outras provisões são os
seguintes: (a) Viúvas e Órfãos Fundo; (B) Igreja Comitê de Construção; e (c)
idosos e enfermos Fundo de Ministros. Veja Hume, Hist. da Inglaterra; Neal,
Hist. dos puritanos; Esboço da História e Princípios da Igreja Presbiteriana na
Inglaterra (Lond.); Hallam, História Constitucional da Inglaterra; Wilson,
presb. Hist. Almanaque; M'Crie, Anais de Inglês presbiterianismo (1872).
7. PRESBYTERIAN CHURCIH
na Irlanda. - Na Irlanda, bem como na Inglaterra havia uma forte seção puritana
do clero segurando princípios presbiterianos durante os primeiros anos do
século 17, ea festa foi consideravelmente reforçada através da liquidação de
Ulster por colonos escoceses durante o reinado de James I. ministros escoceses
realizada também para a Irlanda suas visões peculiares. Mas o partido
Presbiteriana não foi consolidada em uma comunidade separada até que a guerra
civil eclodiu. O primeiro ministro presbiteriano que surgiu na Irlanda depois
da Reforma foi o Rev. Walter Travers, o primeiro reitor regular do Trinity
College, em Dublin. Ele entrou em seus deveres oficiais em 1594; mas, devido à
guerra civil em que o país estava então envolvida, ele não permanecer muito
tempo à frente da universidade. Desses ministros que foram para a Irlanda, no
reinado de James I, o primeiro foi o Sr. Edward Brice, que se tornou reitor da
Templecorran, perto de Carrickfergus, no condado de Antrim. Sobre o tempo que
um número de escoceses obtidos bispados em Ulster. Estes prelados, que havia
sido criado na Igreja Presbiteriana, e que tinha se sido originalmente ordenado
por presbíteros, não eram a princípio disposto a conformidade exata para o
ritual Episcopal dos ministros escoceses se estabeleceram em torno deles. Foi
assim que os ministros, embora recusando-se a utilizar a Liturgia, foram
autorizados a pregar nas igrejas paroquiais e desfrutar dos dízimos. Mas quando
o Wentworth imperiosa foi colocado à frente do governo da Irlanda, uma nova
política foi inaugurada. Todo o clero foram obrigados a estrita conformidade; e
em poucos anos todos os ministros presbiterianos foram expulsos para o exílio.
Na época do massacre horrível em 1641, nenhum deles estava no país. Assim, eles
mais providencialmente escapou dessa catástrofe.
Em 1642, quando um
exército escocês chegou ao Ulster para sufocar a rebelião, presbiterianismo
obteve uma base permanente na Irlanda, e, depois de várias lutas, a Igreja
Presbiteriana foi fundada pela formação de um presbitério em Carrickfergus no
10 de junho de 1642 . A população Presbiteriana do Ulster foi aumentaram muito
em número pela imigração da Escócia sobre a meados do século 17; e apesar de
muitas dificuldades, a partir da oposição dos prelados e do poder civil, a
Igreja continuou a aumentar. Enquanto a guerra civil estava acontecendo na
Escócia grandes números do Scotch emigrou para o norte da Irlanda, e estes
fizeram uma adição ainda maior para a população Presbiteriana, uma forte
ligação também está sendo estabelecida entre os dois comungantes. Por um tempo
os seus ministros na Irlanda foram silenciados por Cromwell porque se recusaram
a tomar o "engajamento" de fidelidade à comunidade; mas nos últimos
cinco ou seis anos de sua administração tratou os presbiterianos irlandeses com
menor gravidade, e, na Restauração eles somavam aproximadamente oitenta
congregações, com setenta ministros. Sessenta e um deles foram obrigados a
abandonar as benefices em que haviam sido colocados (Jeremy Taylor privado
trinta e seis em um dia), e apenas sete dos setenta conformados com o
estabelecimento Episcopal. Dentro de alguns anos, no entanto, os presbiterianos
organizados em um corpo compacto como o Sínodo de Ulster, e é um fato curioso
que os ministros presbiterianos recebeu uma pensão do governo, sob Charles II,
em 1672, que regium donum (qv), no entanto, não foi regularmente paga, e logo
deixou de ser esperado pelos ministros presbiterianos. No reinado de Guilherme,
o donum regium foi aumentada, embora apenas com a quantidade insignificante em
todos os R $ 1200 por ano. A soma, desde então, no entanto, sido repetidamente
aumentada. Com a dissolução da Igreja Episcopal da Irlanda, sob o ministério de
Gladstone, o donum regium foi interrompido, ea Igreja Presbiteriana da Irlanda
é totalmente aliviado da dependência do Estado.
Foi avaliada em compra 14
anos ', eo montante de cerca de R $ 600.000 foi pago mais por isso,
assegurando, assim, a divisão entre os ministros de cerca de R $ 30.000 por ano
de juros. Em 1710 o Sínodo da Igreja Presbiteriana resolveu instituir a pregação
do Evangelho aos irlandeses em sua própria língua. Durante este período de sua
história, a Igreja Presbiteriana irlandesa registou a maior oposição do partido
de alta Igreja. Depois dissensões surgiram dentro dele, e estes com referência
às doutrinas mais importantes. Presbiterianos irlandeses não poderia escapar à
influência do espírito latitudinarian que prevaleceu durante o século 18. Logo
no início do reinado de George I, alguns de seus ministros começaram a falar de
forma ambígua sobre assuntos doutrinários, e opor-se a subscrição do Confissão
de Fé de Westminster. Em consequência, em 1726, teve lugar um cisma entre eles,
e os não-assinantes formou-se em o que foi chamado de "O Presbitério de
Antrim." Os separatistas não obteve muito apoio da massa da população
Presbiteriana; mas não poucos que permaneceram conectados com o corpo maior,
conhecido como "O Sínodo de Ulster", exibiu muito pouco zelo na
defesa e propagação da teologia som de seus antepassados. Enquanto isso, os
dissidentes Scotch, que apareceu na Irlanda pouco antes da metade do século 18,
fez muito para manter a pureza da doutrina, na província do Norte. Suas
congregações rapidamente se multiplicaram, e dentro de pouco mais de 60 anos
após a organização da sua primeira igreja, havia mais de noventa ministros
Secession em Ulster.
Em 1761, o Rev. Matthew
Lynd, o primeiro convênio ministro irlandês, foi ordenado em Vow, perto
Rasharkin, no condado de Antrim. Devido muito à crescente frouxidão da doutrina
e da disciplina no Sínodo de Ulster, o Covenanters, ou presbiterianos
reformados, continuou, a partir desta data até o fim do século, para fazer um
progresso constante; e em 1792 o seu primeiro Presbitério irlandês foi
constituída. Mas no início dos presentes indícios de um renascimento religioso
do século apareceu no Sínodo de Ulster, e quando o arianismo foi declarado
abertamente um protesto sério foi levantado contra ele. Em 1829 a controvérsia
ariana emitido na separação dos Unitários do grande Sínodo Norte e logo em
seguida a Igreja Presbiteriana da Irlanda, como se revigorado com nova vida,
iniciou uma carreira próspera. Suas congregações aumentou rapidamente; seus
ministros exibiu novo zelo e empresa; e alguns deles atraiu a atenção de todo o
império como plataforma-falantes e oradores de púlpito. Em 1835, o Sínodo de
Ulster adotou uma abertura que exige assinatura sem reservas para a Confissão
de Fé de Westminster de todas as suas licenciaturas e ministros; e que os
motivos de separação entre este corpo eo Secessão Sínodo foram agora retirados,
uma união entre eles foi feliz consumado em 1840 O corpo unido, que assumiu a
designação de "A Assembléia Geral da Igreja Presbiteriana na
Irlanda", consistiu, no momento da sua constituição, de 433 congregações.
Desde a data desta união, a Igreja Presbiteriana da Irlanda tem ocupado uma
posição mais comandando no país. Tem actualmente sob seus cuidados cerca de
meio milhão de pessoas, incluindo uma grande parte dos agricultores
substanciais e comerciantes de Ulster. Muito poucos da aristocracia nunca foram
anexados a ele; mas ultimamente seus membros foram avançando constantemente na
posição social; e no momento que tem na sua comunhão sete membros do
Parlamento, vários considerável proprietários de terras, e muitos senhores que
prendem a comissão da paz.
O corpo Remonstrant ou
Arian não aumentou em proporção semelhante. Após a sua retirada da maioria
ortodoxa em 1829, os Unitários formou-se em uma associação que assumiu o nome
de "The Remonstrant Sínodo de Ulster." Este corpo desde então tem mantido
uma existência prolongada no norte da Irlanda; mas frouxidão doutrinária não
floresce entre presbiterianos; e embora os Unitários chamar contar algumas
congregações quarenta na ilha, os seus números, incluindo os adeptos do
Presbitério de Antrim, quantidade, de acordo com o censo do governo de 1871,
apenas a 9373 indivíduos.
Os Covenanters, ou
presbiterianos reformados, que são todos os calvinistas estritos, são
consideravelmente mais numerosos. Existem além de algumas congregações na
Irlanda ligados à Igreja Presbiteriana Unida da Escócia, assim como alguns
outros conhecidos pela designação de dissidentes; mas eles formam um pequeno
item no censo nacional. A Igreja Presbiteriana da Irlanda é agora constituído
por cerca de 600 congregações, e não apenas exibidos muito zelo para o avanço
do protestantismo na Irlanda, mas também do cristianismo em outras partes do
mundo. Imediatamente após a sua formação, a Assembléia Geral inaugurou uma
missão estrangeira. Índia foi escolhida como palco de suas atividades
missionárias, e seus agentes têm sido desde então trabalhando lá com
incentivando sucesso em Gujarat e Kattiawar. Conectado com ele agora há 10
missionários europeus ordenados, assistidos por uma equipe de catequistas
indígenas, colportores e professores. No ano de 1888 havia 201 batismos, eo
número total ligado à Igreja nativa totalizou 2.158 indivíduos. A missão foi
mantida durante o ano de 1888 com uma despesa de R $ 13.054. Suas operações
foram recentemente estendido para a China, onde foram estabelecidas três
estações missionárias. Além desta missão, a Igreja Presbiteriana da Irlanda
apoia a missão judaica, uma missão Continental e Colonial, e uma missão para
Soldados e Marinheiros. Em 1876, a Igreja Presbiteriana na Irlanda relataram
cinco sínodos, trinta e seis presbitérios, 639 ministros, 78.445 famílias e
107,262 comungantes. O fundo de sustentação totalizaram R $ 122.000; a renda
ministerial total do ano anterior foi de R $ 513.000. O salário médio dos
ministros era R $ 870. Nas escolas do Conselho Nacional de Educação, as
crianças presbiterianas, em 1874, contados 115.258, o equivalente a cerca de 11
por cento. A faculdade presbiteriana (Magee College) foi inaugurado em
Londonderry 10 de outubro de 1865.
Em 1846, a sra Magee,
viúva do Rev. William Magee, um ministro presbiteriano, deixou R $ 20.000 em
confiança para a construção e dotação de um colégio presbiteriano. Esse
montante foi acumulada por alguns anos, até que, eventualmente, os
administradores foram autorizados, por um decreto do senhor-chanceler, para
selecionar um local conveniente perto ou Londonderry. A Sociedade irlandês ter
concedido uma dotação anual de R $ 250 para a cadeira de filosofia natural e
matemática, e R $ 250 por cinco anos para as despesas gerais da faculdade. O
Rev. Richard Dill, que morreu em 1858, deixou R $ 5000 para estabelecer duas
cátedras. A nomeação dos administradores é da competência da Assembleia Geral.
Os professores são obrigados a assinar a Confissão de Fé de Westminster, mas
nenhum teste religioso é prescrito para os alunos. A maioria dos ministros
presbiterianos irlandeses são educados em Faculdade Teológica da Assembléia
Geral, em Belfast. Ele tem um corpo docente de seis professores, mas fornece
apenas um currículo teológico. Os alunos que frequentam ele receber o seu
ensino de graduação na faculdade da rainha ao lado de. O Colégio Assembleia tem
uma freqüência de 70-150 estudantes; os alunos do colégio mais novo ainda não
são tão numerosos. Antes da aprovação da Lei Igreja da Irlanda em 1869, um subsídio
parlamentar de R $ 1750 por ano, suficiente para a manutenção de seis
professores, em R $ 250 cada, deixando R $ 250 para custear as despesas de
gestão. O governo, sobre a passagem do ato, concedido um montante de R $ 43.976
a título de compensação; eo interesse desse montante juntamente com a de R $
5000 subscrito por amigos da instituição, bem como os honorários dos alunos,
compõem a renda anual. Patronos recentemente adicionou prémios, no valor de R $
20 a R $ 50 por ano. A agência mais valioso sustentada pela Igreja e
relativamente recente criação é a Sociedade Orphan, que já apoia 2400 crianças
pobres privadas de um ou de ambos os pais, e tem uma receita anual de cerca de
R $ 9000. (Veja IRLANDA ).
8. SÍNODO Presbiteriana
de dissidentes na Irlanda. - Esta denominação cristã foi formada por uma união,
que foi realizada em 1818, entre as duas seções da Igreja Secession na Irlanda,
os burgueses e Antiburghers. Desde o início das negociações século atual tinha
sido realizadas com vista à realização deste objetivo mais desejável; mas tais
negociações tinham fracassado uniformemente, da circunstância de que os
Antiburghers, que estavam sujeitas ao sínodo geral, na Escócia, havia sido
impedido por esse tribunal de tomar medidas eficazes no assunto. Por fim, no
entanto, eles resolveram agir independentemente do judicatory escocesa, e os
dois sínodos de dissidentes na Irlanda, tendo acordado uma base de união, se
reuniram na Cookstown julho 9,1818, e formou-se em um corpo sob a designação de
"O Sínodo Presbiteriana da Irlanda, que se distingue pelo nome
dissidentes." Os ministros do Sínodo unida neste período foi em número de
97 A base sobre a qual a união descansado consistiu nas seguintes seis pontos:
" 1. Declarar seu
apego constante e inviolável para seus padrões já aprovados e reconhecidos, ou
seja, a Confissão de Fé de Westminster, Catecismos Maior e Menor, Diretório
para o Culto, e Forma de governo Igreja Presbiteriana, com o testemunho
Original Secession.
" 2. Que, como eles
se unem sob a bandeira de um depoimento, eles são determinados, em todos os
tempos próximos, como seus antepassados criaram-lhes o exemplo, para fazer
valer a verdade quando é ferido ou oposição, e para condenar e testemunhar
contra erro e imoralidade sempre que eles podem parecem prevalecer.
" 3. Para cancelar o
nome de Burgher e Antiburgher para sempre, e para unir os dois sínodos em um, a
ser conhecido pelo nome de " O Sínodo Presbiteriana da Irlanda, que se
distingue pelo nome dissidentes.
" . 4 a declarar a
sua insubordinação a qualquer outro tribunal eclesiástico, enquanto, ao mesmo
tempo, por este meio manifestar a sua inclinação saudável para manter uma
correspondência com sua irmã Igreja na Escócia ou em outro lugar, por sua mútua
edificação, mas acho que não oportuno colocar-se sob quaisquer restrições
quanto à forma da referida correspondência.
" 5. Para permitir
que todos os presbitérios e congregações em sua conexão para ter o mesmo nome,
e, entretanto, permanecem como eram antes da coalescência.
" 6. cuidado para
preservar todos os registros públicos dos dois sínodos desde a sua formação
neste reino até os dias de hoje. "
Esta união foi o meio de
transmissão de força e vigor considerável à Igreja Secession na Irlanda. A casa
da missão foi agora iniciada, ea causa do presbiterianismo começou a florescer
em várias cidades e vilas onde havia sido até então desconhecido. Todo o
processo desta Igreja foram caracterizados por uma elevada relação à pureza da
doutrina e da promoção da religião vital. A Igreja Presbiteriana da Irlanda,
pelo contrário, há muito sido prejudicada em seu progresso pela prevalência de
Arian e Socinian doutrinas, tanto entre os seus ministros e pessoas. Pela
bênção divina, no entanto, eles foram longamente habilitado para livrar-se do
partido Nova Luz; e, para garantir a uniformidade do ensino na Igreja, eles
passaram uma abertura que exige assinatura absoluta à confissão de fé. O sínodo
geral foi agora, em quase todos os aspectos, assimilados à Secessão Igreja da
Irlanda, bem como a proposta de uma união entre os dois foi levado a sério. Um
acordo em relação à donum regium feito em 1838 abriu o caminho para a sua
conclusão, o governo tendo nesse ano concordou em igualar a recompensa, e em
certas condições de concessão de R $ 75, a moeda irlandesa tarde, por ano, para
cada ministro conectado com os dois sínodos. Sendo assim, colocada em pé de
igualdade por parte do governo, e concordou com a doutrina e governo da Igreja,
os grandes obstáculos para uma integração completa das duas igrejas foram assim
retirados.
O primeiro movimento em
direção à união ocorrida entre os estudantes de teologia de ambas as igrejas
presentes na Belfast Academical Institution, que estabeleceram entre si uma
reunião de oração unida. O desejo de união, e um forte sentimento de sua
propriedade, rapidamente se espalhou tanto entre ministros e pessoas. Memoriais
sobre o assunto, portanto, foram apresentados ao Sínodo de Ulster, ea secessão
Sínodo, em suas respectivas reuniões em 1839 comitês foram nomeados pelos dois
sínodos, e, a questão ter sido devidamente analisado e ajustado preliminares, o
ato final de incorporação ocorreu em Belfast em 10 de Julho de 1840, o corpo
unido tomando para si o nome da Igreja Presbiteriana na Irlanda. (Veja IRLANDA
).
9. galês Calvinistic
metodistas. - Esse corpo de crentes é por vezes classificada entre
presbiterianos, porque a sua forma de governo da Igreja é uma modificação
presbiterianismo. Cada Igreja administra seus próprios negócios, admite ou
expulsa membros pelo voto da maioria dos que pertencem a ela, mas isso é
bastante Congregacional de Presbiteriana. Ele, no entanto, permite que um
recurso da decisão da Igreja indivíduo para a reunião mensal do município ou
presbitério a que pertence, e, em seguida, há um apelo da reunião mensal para a
associação trimestral da província. As coisas ficam definitivamente julgado da
seguinte forma: as relativas ao País de Gales pela Associação South Wales, e
assim do Norte; mas há alguns anos uma Assembléia Geral de toda a conexão foi estabelecida,
e as duas associações podem acordar em submeter assuntos a que o corpo, que se
reúne uma vez por ano, para decisão final. Sua confissão de fé é, naturalmente,
estritamente calvinista. (Veja o Metodismo ) (vol. 6: 156 p, col 6..).
10. Igreja Presbiteriana
NOS ESTADOS UNIDOS. - A denominação comumente conhecido por este nome, tanto
por conta de sua superioridade numérica e sua prioridade de organização, nasce
do Presbiterianos da Escócia e da Irlanda, e em particular o último, com um
considerável infusão de huguenotes franceses, emigrantes reformados holandeses
e alemães. Muitos fugitivos da perseguição no país de mãe se refugiaram nas
colônias mais liberais da Pensilvânia, Maryland, Nova Jersey, Virgínia e das
Carolinas. Francis Makemie, que pode ser chamado o fundador do presbiterianismo
americano, era um irlandês, que vários anos antes do fim do século 17 se
reuniram igrejas em Maryland. Durante vários anos antes da organização do
primeiro presbitério, seu amigo mais íntimo ministerial foi Jedediah Andrews.
Os primeiros vestígios de organizações da Igreja de caráter confiável indicam
uma congregação reunida no Alto Marlborough, Md., Em 1690, e outros coletados
por Mr. Makemie na mesma colônia sobre a mesma data, se não já em 1684 e um em
Freehold, NJ, chamada de Reunião de casa Scotch, em 1692; e um em Filadélfia,
sob os cuidados do Sr. Andrews, em 1698. O Presbitério de Filadélfia é suposto
ter sido formada sobre o ano " 1705, se não antes, esta incerteza
decorrente da primeira página da acta manuscrito sendo perdida. Ela era
composta por sete ministros-Samuel Davis, John Hampton, Francis Makemie, e
George M'Nish, da Irlanda; Nathaniel Taylor e John Wilson, da Escócia; e
Jedediah Andrews, de New England. O crescimento do corpo era tão rápida como para
justificar, em 1716, a formação do Sínodo de Filadélfia, que consiste em três
presbyteries. O presbitério de Filadélfia teve seis ministros e seis igrejas; a
de Newcastle seis ministros e igrejas; que de Snowhill três ministros e
igrejas; e que de Long Island dois ministros e várias igrejas - em todos os
vinte e três ministros e mais do que esse número de congregações.
O acto de adopção foi
aprovada em 1729, destinado a anunciar a Confissão e Catecismos de Westminster
como os padrões da Igreja de forma mais formal do que nunca tinha sido feito
ainda. O rolamento deste ato tenha sido de anos de atraso fortemente
discutidos. Pode ser encontrada nos minutos impressos. Foi uma medida de
compromisso aprovado em conseqüência da agitação que tinha sido ocasionada
pelos presbíteros irlandeses. Estas estiveram em meio a uma controvérsia
emocionante contra a intrusão de princípios arianos na Igreja Presbiteriana da
Irlanda, e tinha vindo determinado a sofrer há folgas de inscrição para os
padrões de fé. O acto de adopção ocasionou, portanto, não um pouco de
controvérsia. Os assinantes não-no sentimento não gostava mesmo os termos
gerais do acto de adopção, enquanto os outros desejado a aprovação da verba
ipsissima dos padrões. Embora a medida foi finalmente um compromisso, ele não
conseguiu definir diferenças em repouso. Eles continuaram a se desenvolver, e
se manifestou em relação a determinada ação sinodal sobre a educação
ministerial, e amadureceu até que resultou em um ou dois secessions, que
preparou o caminho para o estabelecimento no país de uma filial da Igreja
Presbiteriana Associado. Em 1739, os sentimentos do partido foram revividos
pela visita de Whitefield, eo sínodo foi dividida entre aqueles que eram
conhecidos como amigos ou inimigos do avivamento.
Por 1741 a controvérsia
resultou em um cisma, pelo qual o corpo se rasgou em dois sínodos-a do partido
Side Velho, chamado Sínodo de Filadélfia; que do Novo, chamado Sínodo de Nova
York. A principal causa da divisão foi a insistência do lado velho em um ministério
bem educado, enquanto o New estabeleceu mais ênfase à piedade e zelo. Não houve
diferença de opinião quanto à doutrina ou disciplina. Gilbert Tennant, o amigo
de Whitefield, era o líder e mestre espírito da nova filial, e publicou vários
sermões e panfletos, muito graves no seu tom. Depois de uma separação de 13
anos, a paixão ea festa sentimento arrefecido, os líderes estavam dispostos a
fazer concessões mútuas, os erros do passado e os erros foram francamente
confessou, e os dois sínodos se tornou novamente unida, 29 de maio de 1758, sob
o estilo e título de "o Sínodo de Nova York e Filadélfia,"
compreendendo noventa e quatro ministros. Durante o meio século de existência,
que agora tinha fechado, a Igreja tinha dado alguns passos importantes. Ele tinha-se
comprometido, por exemplo, para um sistema político distintamente
Presbiteriana, tinha adoptado padrões doutrinários calvinistas, e tinha criado
um padrão elevado de educação ministerial. Também não foram essas coisas
desnecessárias, ou feito muito cedo.
Um fluxo de população foi
rapidamente fluindo para oeste, tendo em seus colonos da linha de frente de
personagens muito diversos. Alguns eram homens de tais hábitos sem lei que eles
não podiam mais ficar em comunidades ordenadas; outros amava as excitações
selvagens da vida de fronteira, e outros só pensava em melhorar sua condição
temporal através da obtenção de casas nas novas terras. Todas as aulas eram
muito pobres. Índios eram numerosos, fazendo com que o pregador para
transportar seu rifle, bem como sua Bíblia: enquanto Igreja do Estado oposição
aumentou as dificuldades de o evangelista presbiteriano. Só os homens de uma
educação de homens de energia, preencher de zelo e de recursos variados,
poderia ter até mesmo realizaram a sua própria em face de tais obstáculos. Tais
homens da Igreja Presbiteriana desejava ter em seu ministério, nem desejado em
vão. Muitos dos seus primeiros pregadores-os inquilinos de New Jersey, Brainerd
da missão indiana, Davies da Virgínia, e uma série de outros, foram pré-eminente
para a eficiência ministerial, e, seguramente, será realizada em memória
eterna. Enquanto a Igreja estava fornecendo, assim, o Evangelho nos distritos
escassamente povoadas e formação de novos presbíteros em todas as direções, ele
foi levado a entrar em tais relações com a Igreja Congregacional como
influenciaram de maneira relevante o seu curso de pós-. Para alguns anos antes
da Revolução, a Igreja Episcopal Colonial tinha procurado para obter um
estabelecimento legal. Temendo o sucesso de seus esforços, o sínodo acordado em
1766 para atender a convenção anual da Associação Geral de Connecticut,
"para unir seus esforços e conselhos para a propagação do Evangelho e
preservar as liberdades religiosas das igrejas." Este acordo foi realizado
até a eclosão da I Guerra, em 1776, interrompeu a relação sexual.
Quando a guerra da
Revolução estourou, os presbiterianos, para um homem, trajando-se ao lado dos
patriotas-o que pode, pelo menos em parte, ser explicado pelo medo, que eles
compartilhados em comum com os Congregacionais da Nova Inglaterra , que havia
um projeto para introduzir bispos e estabelecer uma hierarquia opressiva e
odiosa nas colônias. Durante a Guerra Revolucionária, em comum com todos os
interesses religiosos, a Igreja Presbiteriana sofreu muito. Muitos de seus
prédios de igrejas foram destruídas, e não poucas congregações desorganizada,
mas sua vitalidade permaneceu intacta. Reunindo rapidamente sobre o retorno da
paz novo interesse em ordenanças religiosas foi manifestada pelo povo, e
reuniões sinodais foram melhor com a presença dos ministros.
Em 1785, foram tomadas
medidas para a revisão das normas da Igreja e organizar uma Assembléia Geral.
Uma comissão composta por doutores. Witherspoon, Rodgers, Robert Smith, Patrick
Allison, Samuel Stanhope Smith, John Woodhull, Robert Cooper, James Latta,
George Duffield, e Matthew Wilson, foi nomeado "levar em consideração a
constituição da Igreja da Escócia e de outras igrejas protestantes," e
para formar um sistema completo para a organização da Igreja Presbiteriana nos
Estados Unidos. Em maio de 1788, o sínodo convocado e resolveu-se em uma
Assembléia Geral, que teve sua primeira reunião no ano seguinte, abrangendo
quatro sínodos (Nova York e Nova Jersey, Filadélfia, Virgínia e Carolinas), 17
presbitérios, 419 congregações, e 180 ministros. Por esta assembléia a
Confissão de Fé de Westminster foi aprovada com três alterações ligeiras (nos
capítulos 20: 23: e 31), e os Catecismos Maior e Menor, com mais uma única
alteração, ao passo que a forma de governo ea disciplina da Igreja da Escócia
foi tão modificado a discountenance o direito do magistrado civil para
interferir nos assuntos da Igreja, exceto para fins de proteção sozinha. Logo
após a guerra, os ministros presbiterianos renovaram suas relações amistosas
com os congregacionais. Em 1792, a Assembléia Geral ea Associação de
Connecticut acordado que cada denominação deve ser representado nas reuniões
anuais do outro por três comissários, um acordo que depois abraçou as
associações gerais de Vermont, New Hampshire e Massachusetts.
Em 1794 esses
representantes foram autorizados a votar em todas as matérias em discussão.
Todas essas medidas prepararam o caminho para a adoção, em 1801, por ambas as
partes do "plano de união." No âmbito deste acordo a congregação,
congregacional em seu regulamento, pode ter instalado como seu pastor um pastor
presbiteriano que ainda manteve o seu lugar no presbitério, e foi pessoalmente
responsável para o efeito, e ser-se representado nesse tribunal e não por um velho,
mas por um committeeman ou delegar escolhido entre seus membros. Por outro
lado, uma congregação presbiteriana em sua política, ligada a um presbitério e
representado nela por um ancião, pode ter instalado sobre ele como pastor um
ministro Congregacional, que permaneceu como membro de alguma associação
Congregacional. Este procedimento foi fruto, em parte, dos co-operações dos
anos anteriores, mas fez presbiterianismo menos sistemática em seus movimentos
e menos autoritário em sua administração, como veremos adiante. Durante os
primeiros anos do presente século, apareceu nas porções sul e oeste da Igreja
manifestações marcantes de interesse religioso, tendo, em muitos casos, os
acompanhamentos físicos singulares. Em conexão com estes, zelo ultrapassou critério;
doutrinas estranhas logo foram ensinados; ordem presbiteral foi violada, e
confusão tornou-se generalizada. Em última análise, estas coisas levou à
retirada de alguns dos criminosos ea remoção de outros da Igreja Presbiteriana,
ea formação em 1811 do que hoje é conhecido como "A Igreja Presbiteriana
Cumberland." (Veja n º 11 abaixo).
O aumento da Igreja foi
rápida, e em 1834 ele continha 22 sínodos, 111 presbitérios, e cerca de 1.900
ministros. Mas apenas quatro anos mais tarde (em 1838) presbiterianismo de
repente encontrou um reverso grave por um cisma generalizada, para que os
materiais haviam sido reunindo há vários anos. Em 1822, o Sínodo da Igreja
Reformada Associado tendo sido trazido, sob a liderança do Dr. John M. Mason,
para favorecer a união com a Igreja Presbiteriana, que a união ocorreu; mas uma
minoria muito considerável se recusou a concordar com a medida, e manteve uma
existência separada. Durante os 15 anos que se seguiram, o crescimento da
Igreja foi sem precedentes rápida. Novas igrejas e presbitérios foram
multiplicados no Oriente e Ocidente Unidos, já tinham sido adoptadas medidas
(1812), que está adaptado para estabelecer Seminário de Princeton, Union
Seminary na Virginia, e, embora unendowed, a sul e oeste em Marysville, Tenn. Auburn
seguido em 1816; Ocidental em Allegheny Cidade e Lane em Cincinnati, em
1726-1727; Columbia, SC, e Danville, Kentucky, em 1828.; e da União em Nova
Iorque em 1836 Os acessos da Nova Inglaterra, no momento em simpatia teológica
plena com a Igreja Presbiteriana, foram previstas pelo "Plano de
União" acordado pela Associação Geral de Connecticut e da Assembléia Geral
em 1801 . Ele teve como objetivo garantir os direitos e cooperação harmoniosa
de duas denominações que entram no mesmo campo. Por quase um quarto de século
de nenhuma falha foi encontrada com ele; mas levou à representação no
Presbitério e da Assembléia Geral de membros do comitê de igrejas
congregacionais, e estes foram encontrados para favorecer sociedades
missionárias voluntárias não sob o controle da Assembléia. Dessas sociedades,
que, para missões nacionais, dentro de poucos anos após a sua organização em
1826, teve várias centenas de missionários sob o seu patrocínio. A maioria
destes eram de New England, e muitos deles foram de igual modo contrário aos
conselhos da Igreja e em sintonia com a "teologia New Haven." As
partes foram assim formado na Igreja, ea agitação sobre o tema da escravidão,
brotando, naquele tempo, tende a aumentar a alienação.
A crise veio em 1837.
dois partidos estavam preparados contra o outro, conhecido como o Velho eo Novo
Escolas. Em geral, pode-se dizer talvez que a divisão foi um dos sentimento
entre os mais progressistas e os membros mais conservadores da Igreja. No Velho
havia mais de uma inclinação para os pontos de vista estrito da Igreja Scotch
sobre a doutrina e disciplina; no Novo, a preferência era tão decididamente a
favor da laxer e prática mais latitudinarian da Nova Inglaterra, a partir do
qual região muitos do partido tinha vindo originalmente. As novas luzes queria
dar um testemunho decidido contra a escravidão; Luzes velhos pensei que o dever
não exige qualquer ação da Igreja sobre esse assunto; o ex desejava unir-se com
outras denominações em trabalho cristão através de sociedades voluntárias; este
último acredita que esse trabalho poderia ser mais eficiente e econômica
conduzida por sua denominação através de placas que devem estar sob seu próprio
controle. Em vez de amor fraterno, brigas e corações rancorosos agora
prevaleceu; Assembléia Geral era uma arena de luta constante; cada uma das
partes, uma vez que obteve a maioria acidental, fixou-se a trabalhar para
anular as medidas de seus oponentes. The Old School fez tentativas ineficazes
para tentar condenar Drs. Barnes, Beecher, e Duffield para a publicação de
opiniões heterodoxas; Escola Nova se levantou para "substância da
doutrina", e para os Grandes sociedades voluntárias ou nacionais em
oposição ao confessional ação. Confiantes na superioridade numérica e
estratégia, este último previsto uma vitória fácil, e recusou quaisquer
concessões.
The Old School, aleijado
por todos os lados, e decepcionado por ter sido lançado no sombra, realizam
convenções para decidir sobre seu futuro curso. Em 1834 apareceu "A Lei eo
Testemunho", elaborado pelo Rev. Robert J. Breckinridge, queixando-se da
prevalência de erros doutrinários, o relaxamento da disciplina, bem como a
violação da ordem da Igreja. As assinaturas totalizaram 2075. Em 1837 uma outra
convenção, atendendo a uma semana antes da Assembleia Geral, preparou um
testemunho e um memorial a ser estabelecidas antes da Assembleia, em que
testemunhou contra dezesseis erros doutrinais, dez variações de ordem
Presbiteriana, e cinco declinações em disciplina cristã, e propôs um método de
reforma. A festa Old-School, encontrando-se nesse ano (a primeira de cinco
anos) na maioria, aprovou as sugestões do memorial, como base de ação, e
pressionou assuntos a uma questão rápida. Eles estabeleceram um Conselho de
Missões Estrangeiras, dissolveu o Eletivo Affinity Presbitério, revogou o Plano
de União de 1801, com os corpos Congregacionais e rejeitado (ou, como o partido
New- Escola denominou, exscinded) os quatro sínodos de Genesee, Genebra, Utica,
e Western Reserve como un-Presbyterian em sua composição. No ano seguinte
(1838) ambas as partes fizeram extenuantes esforços para a ascendência na
Assembleia. Ao chamar o rolo, verificou-se que os delegados dos quatro sínodos
não foram reconhecidos, nem o moderador, Dr. Elliott, entreter qualquer
movimento em favor deles. Posto isto, de acordo com um plano concertado, os
comissários dos quatro sínodos e aqueles que simpatizavam com eles protestaram
contra a decisão do moderador, e passou a fazer uma nova organização e eleger
novos diretores, após o que se retirou em um corpo para outro lugar, e não
realizaram suas sessões como a verdadeira Assembléia Constituinte, e, entre
outras coisas, eleitos vários curadores da propriedade da corporação. Estes
administradores, sendo posteriormente se recusou a admissão no conselho,
intentada uma acção judicial, e recebeu um veredicto a seu favor.
O caso está sendo levado
para o Supremo Tribunal da Pensilvânia, justiça principal Gibson ordenou um
novo julgamento. Isso, no entanto, nunca foi tido, as decisões que são como a
completamente anulado a decisão do juiz Rogers no tribunal inferior, e depois
de alguns anos, o processo foi retirado. The New School declararam-se
satisfeitos com o efeito moral do julgamento, e com a posterior decisão do
chefe de justiça no caso York. Os dois corpos continuou como denominações
distintas, embora cada alegou ter a sucessão constitucional genuíno, e
empregava o mesmo estilo e título, "A Assembléia Geral da Igreja
Presbiteriana nos Estados Unidos da América." Ambas as igrejas foram se
estendeu por todo o Estados Unidos, e ambos tinham missões em diferentes partes
do mundo pagão, suas coleções para as missões que formam uma grande parte das
contribuições para esse objeto a partir dos Estados Unidos da América. Os
presbiterianos da velha escola possuía os seguintes seminários teológicos: (.
Chicago, Illinois) Princeton (Princeton, NJ), Ocidental (. Allegheny City, Pa),
Columbia (Columbia, SC), Danville (. Danville, Kentucky), e Noroeste . Os
presbiterianos escola recém-realizada da União (New York City), Auburn (Auburn,
NY), Lane (perto de Cincinnati, O.), Blackburn (Carlinville, Illinois.), E Lind
(Chicago, Illinois.). As igrejas do Velho e Novo Presbiteriana escola foram
reunidos em 1871 Naquela época, os antigos compreendia 2.381 ministros, 2.740
igrejas e 258.903 comungante; eo segundo, 1.848 ministros, 1.631 igrejas e
172.560 comungantes.
A história teológica da
Igreja Presbiteriana da velha escola para os 32 anos de sua existência separada
pode ser apresentada em poucas palavras. Foi deixado pela separação em um
estado de homogeneidade doutrina quase sem precedentes. Alguém poderia duvidar
que qualquer outra comunhão cristã de igual tamanho já destacou que a unidade
na recepção de um credo evangélico da medida em que a Confissão e Catecismos de
Westminster. As diferenças de opinião, mesmo entre os seus ministros, tem, é
claro, existia; mas essas diferenças eram relativamente insignificantes, ou de
muito pouco destaque ou prevalência. Se, em qualquer trimestre foi adotada erro
grave, para a maior parte deve ter sido mantida em segredo, ou ter sido conhecida
a apenas alguns. Nenhuma disciplina agitando com esse fundamento foi exercida,
ou, para o conhecimento da Igreja em geral, necessário. "Teologia de
Princeton", como muitas vezes tem sido chamado, foi, sem sombra de dúvida,
quase universalmente prevalente entre os presbiterianos da velha escola. Se os
sistemas de oposição deve ter uma nomenclatura moderna, pode haver mal nenhum
em fazer Princeton e New Haven, respectivamente, os sinônimos do Antigo e do
Novo Divindade; mas deve-se lembrar que os livros-texto de Princeton têm sido
constantemente os símbolos de Westminster simples, e tão longa e geralmente
aprovado apresentações sistemáticas da teologia reformada como o Institutio
teológicas Eclenchticae de Franciscus Turretin.
Homens da velha escola
têm sido lentos para admitir a idéia de qualquer melhoria possível no sistema
geral recebido da verdade do Evangelho. Reconhecendo plenamente o recente
progresso feito na crítica bíblica e exegese - o fato, também, que de tempos em
tempo e mais completa declarações mais exatas da doutrina cristã pode ser, como
foram, elaborado - e não significa a manutenção que qualquer homem sem
inspiração tem sido totalmente livre de erros, eles têm, no entanto, rejeitou
por unanimidade singular do pressuposto de que qualquer parte da substância do
Evangelho tinha ficado escondido na Sagrada Escritura até os tempos modernos,
ou que a Igreja de Cristo tem novas descobertas a fazer quanto à sistema de
verdade em Jesus. Um conhecido publication- trimestral Presbiteriana um identificado
com ele desde os -tem começando recentemente disse: "Foi o esforço honesto
de seus condutores para expor e defender as doutrinas de nossos padrões, sob a
firme convicção de que eles são as doutrinas da a Palavra de Deus. Eles
avançaram sem novas teorias, e nunca destinado a originalidade. Quer se trate
de um terreno de reprovação ou de aprovação, acredita-se que seja verdade que
uma idéia original na teologia não é para ser encontrado em suas páginas desde
o início até agora. " E este louvor ou culpa pode-se dizer que pertencem à
Igreja Old-School, em geral, como distintamente quanto à publicação da qual foi
citado. O intervalo de separação foi uma das atividade literária muito marcado
no corpo Old-School. Cerca de trinta volumes originais, a partir desta fonte,
de comentário sobre várias partes da Sagrada Escritura apareceu; e um número
muito grande de obras importantes, biográfico, histórico, dogmático, prático e
diversos. Provavelmente nenhuma outra denominação nos Estados Unidos produziu
no mesmo período tantos livros teológicos do valor padrão.
A profunda convicção de
dever da Igreja para continuar, através de agências estritamente eclesiásticas,
o trabalho de missões estrangeiras, levou o Sínodo de Pittsburgh, já em 1831, a
organizar-se para o efeito como a ocidental Sociedade Missionária Estrangeira.
The New School se recusou a consumar os desejos e planos da Velha, com este
empreendimento sob o cuidado de toda a Igreja; mas a Assembleia de 1837 aceitou
a confiança, estabelecer em Nova York Conselho Presbiteriana de Missões
Estrangeiras. Pela Assembléia de 1838 a Câmara de Publicação foi nomeado, para
o qual foram transferidos os bens e negócios da Presbiteriana Tract e
sábado-escola Livro Society, organizado pelo Sínodo de Filadélfia alguns anos antes.
A Assembléia de 1839, o quinquagésimo ano, agora, tendo sido concluída uma vez
que este judicatory supremo tinha convocado em primeiro lugar, recomenda-se o
segundo sábado de dezembro para uma festa semi-centenário, um dia de júbilo e
gratidão por misericórdias passadas, ea oferta, nesse momento, por todos os
membros da Igreja, de presentes para a investidura da nova diretoria. O fundo
levantado atingiu o montante de US $ 40.000. Esta soma, com cerca de 28 mil
dólares doados para fins de construção, alguns anos depois, foi o núcleo de
todos os bens permanentes desse conselho. Antes da divisão, duas placas tinha
sido organizado o Conselho de Missões, agora de Missões domésticos, para o
trabalho de casa, em 1816; e, em 1819, o Conselho de Educação, para auxiliar os
candidatos para o ministério; ambos localizados na Filadélfia. Estes tinham
sido fomentada pela Old School, enquanto, como uma festa, a New School tinha
preferido a American Home Missionary Society e da Sociedade Americana de
Educação, associações voluntárias, em que participaram congregacionais. A Junta
de Missões teve, em 1844, o negócio de extensão da igreja ou ereção igreja
adicionado à suas outras operações. Esta foi realizada por uma comissão
especial, que, 10 anos depois, para maior efeito, foi alargada. Mas, em 1855,
um comitê independente de extensão da igreja foi estabelecida em St. Louis,
cujo nome foi mudado, em 1860, à do Conselho de Igreja Building, em seguida, o
Conselho de Extensão Igreja. Dois outros departamentos da liberalidade e
esforço Christian foram cometidos a órgãos semelhantes. Por mais de um século e
meio a Igreja Presbiteriana tem levantado sistematicamente fundos para o alívio
dos ministros com deficiência e suas famílias. Mas em 1849 a Assembléia Geral
ordenou coleções para este fim, a serem desembolsados pelo Conselho de
publicação, um negócio transferido em 1852 para seus próprios curadores; e, em
1861, um secretário foi nomeado para dedicar seu tempo principalmente para esta
empresa, que desde então tem mais prosperously avançado. Em 1864, a condição
dos libertos no Sul exigem atenção imediata, duas comissões - uma na
Filadélfia, outro em Indianapolis- foram nomeados para assumir o comando do
trabalho evangelístico educacional e geral entre esta classe; e no ano seguinte,
no lugar dos dois, uma única comissão de libertos foi criado e localizado em
Pittsburgh. Vários arranjos e mudanças foram feitas para garantir aos conselhos
a vantagem de publicações periódicas para divulgar a inteligência do seu
trabalho através das igrejas. As contas mais recentes mostram uma tiragem de 16
mil cópias do recorde mensal; quase 100.000 do Visitador do sábado School of
the Month; e 3500 do panfleto, com quase 52 mil da edição de jornal, tanto
mensal, do missionário estrangeiro; além de muitos milhares de vários
relatórios anuais e de vários problemas ocasionais. A partir de cerca de 1849,
o projeto de um papel religioso semanal, como o advogado Metodista, foi
pressionado à Assembleia por vários anos sucessivamente, mas sem efeito. No entanto,
a Igreja sempre reconheceu a importância indescritível de jornais religiosos,
muitos dos quais foram estabelecidos pela iniciativa privada.
Os vários departamentos
da auto-desenvolvimento na seção Nova Escola no momento da união foram as
seguintes:
(1) "O Comitê
Presbiteriana de Missões Horne." É aumentado constantemente em eficiência.
Suas receitas no primeiro ano foram 27.244 dólares, eo número de seus
missionários 195 Em 1889 tinha 1.592 missionários e uma renda de 885.518 $.
Seus missionários relataram 160 novas igrejas formadas durante o ano; 12.000
conversões de esperança, e 10,490 adicionados às igrejas na profissão de sua
fé. O departamento de libertos, organizado em 1865, recebidos e gastos durante
o ano de 1888 113.082 $; e relatou 375 professores empregados e 20 outros sob
consulta, todos nos Estados do sul.
(2) Os "Curador do
Fundo de Construção da Igreja", nomeados em 1854 foram incorporadas pela
Assembléia Legislativa do Estado de Nova York, no ano seguinte. A base original
de suas operações foi o fundo permanente de $ 100.000, levantada por
contribuições das igrejas, a maior parte do ano de 1854, o interesse a ser
empregada na promoção do objeto, principalmente na forma de empréstimos. A
criação deste fundo operado como um forte laço de união na Igreja. No ano de
1866, a base foi ampliada e uma contribuição anual e os desembolsos mais livres
foram encomendados. Desde aquela época essa organização vem crescendo
rapidamente em importância, e agora está na primeira posição das agências evangelizadora
da Igreja. Em 1889, ele relatou uma renda de 125.202 dólares americanos, eo
número de igrejas auxiliado 185.
(3) A "Comissão
Permanente de Educação para o Ministério", organizado em 1856, veio
lentamente em operação, moldando seus planos de forma gradual e envergonhado
com os restos do velho sistema voluntário. Em 1889, sua receita totalizou $
155.843, eo número dos seus beneficiários para 772-viz., 326 no teológica,
387 no colegial, e 59 no departamento de preparação.
(4) A "Comissão da
doutrinárias Tratos", organizado em 1852, tornou-se o "Comitê de
Publicação Presbiteriana." Em 1889, sua renda de todas as fontes foi
337,787 dólares, dos quais 37,057 dólares foram gastos no seu trabalho
puramente benevolente.
(5) Os "Curadores da
Presbiteriana House", localizado na Filadélfia, e incorporado pelo
Legislativo da Pensilvânia para cuidar de uma propriedade valiosa comprados
principalmente por doações feitas por pessoas físicas na cidade de
Philadelphia, agora estimada em mais de US $ 100.000. Sob a sua carga foi
colocado o Fundo de Socorro Ministerial, gerenciado por um comitê executivo que
iniciou as suas operações em 1864 Em 1889, eles relataram $ 127.502 recebidos
de fontes comuns, e 595,734 dólares como uma doação especial para um fundo permanente;
também 223 ministros deficientes, 341 viúvas, e 33 famílias de órfãos ajudado.
A idade média dos ministros foi de 76 anos, eo tempo de seu ministério 40 anos.
A Assembleia sustentou também uma Comissão Permanente de Missões Estrangeiras,
cujas funções não eram a captação e distribuição de fundos ou a realização de
missões, mas a supervisão dos trabalhos e apresentação dos resultados para a
Assembleia. De seu relatório em 1889, parece que as contribuições para esse ano
para a Câmara Americana foram, em dinheiro, cerca de 709735 dólares, e em
trabalhadores de 71 viz. 52 do sexo masculino e 19 do sexo feminino
missionários. Em 1867, as contribuições eram $ 110.725; em 1868, $ 110,602.
O começo de uma escola
teológica para a educação dos ministros para os alemães, em que a instrução
será dada tanto em Alemão e Inglês, foi feita em Bloomfield, Nova Jersey, com
incentivo sucesso. A literatura periódica da Igreja Nova Escola merece menção
honrosa. Além de outros jornais locais, a Igreja Presbiteriana Americana, na
Filadélfia, mostrou um zelo quente para os interesses da Igreja, eo evangelista
New York fez um excelente serviço. Muito do crédito é devido ao Reporter
Presbiteriana, uma publicada mensalmente em Alton, Illinois., Para a capacidade
e fidelidade com que serviu os interesses da Igreja no Noroeste. Durante os dez
anos críticos 1852-1862, Presbiteriana Quarterly Review, habilmente conduzida
por uma associação de ministros, na Filadélfia, defendeu a causa da Igreja e
foi uma honra para a inteligência cristã. A American Theological Review,
fundada em 1859 em uma base não nitidamente confessional, unidos com a Igreja
Presbiteriana revisão em 1863, combinando os nomes e os objetos de ambos, sob a
acusação de o falecido Prof HB Smith. Ele foi incorporada na Princeton revisão
, publicado desde 1878 em Nova York. O New Presbiteriana comentário foi fundada
em 1890.
Antes da separação
azulejo da Igreja em 1838, a secessão tinha ocorrido com ele em Kentucky
(1810), em conseqüência de uma disputa entre o Presbitério de Cumberland, no
Estado, eo Kentucky Sínodo da Igreja Presbiteriana na América, a respeito a
ordenação de pessoas que não tinha passado através do currículo educacional de
costume, mas cujos serviços do Presbitério considerado exigiu ao ministério pelas
exigências dos tempos. Na doutrina deste ramo da Igreja não muito materialmente
diferir da Igreja Presbiteriana Nova Escola, mas seus símbolos de fé são uma
modificação da Confissão de Fé de Westminster. Ele ainda existe como uma
organização separada. (Veja n º 11 abaixo).
Em 1858, a New School
sofreu uma deserção de seus seguidores do sul. Em 1857, os comissários do
trecho sul, que tinha assistido à Assembléia em Cleveland, O., propôs retirar e
constituem o Reino Sínodo. Este foi organizado em Knoxville, Tennessee., 2 de
abril de 1858 Em conexão com o sínodo foram mais de 100 ministros e cerca de
200 igrejas, amplamente espalhadas nos estados do sul. Este corpo continuou uma
organização separada até agosto 24,1864, quando foi incorporada na Assembléia Geral
formada por ministros do sul e igrejas anteriormente na conexão Old-School. Em
1861, o Old School sofreu uma deserção como pela eclosão da guerra civil. Todo
o corpo do sul de Old-school presbiterianos, prejudicados pela resolução da
Assembleia sobre o estado do país, retirou sua conexão e unida para a
organização de uma "Assembléia Geral da Igreja Presbiteriana nos Estados
Confederados da América", 04 de dezembro de 1861, em Augusta, Geórgia. A
Segunda Assembléia convocada Montgomery, Alabama., 1 de maio de 1862, uma vez
que o tempo das reuniões da Assembleia foram anualmente realizada
simultaneamente com os das assembléias do Norte. Em 1876 foram procurados
relações fraternas, pela primeira vez entre os dois órgãos. (Veja n º 17
abaixo).
Presbiterianismo nunca
prevaleceu extensivamente na Nova Inglaterra; mas teve uma existência tão
distinta e independente lá de um período muito cedo que falamos dele aqui por
si só. A Igreja francesa em Boston, formado por cerca de huguenotes de 1687,
foi a primeira Igreja organizada em uma base Presbiteriana, mas não foi mais do
que enquanto seu serviço foi realizado em língua francesa continuou. A primeira
organização Presbiteriana na Nova Inglaterra de qualquer permanência remonta a
cerca do ano 1718, quando um grande número de presbiterianos, com quatro
ministros, emigrou para este país do norte da Irlanda. Por algum tempo, em
casos de dificuldade, os ministros e os anciãos estavam acostumados a reunir
informalmente, e mantenha o que poderia ser chamado pro re nata reuniões; e
onde eles foram incapazes de chegar a um resultado satisfatório, às vezes eles
pediram conselho do Sínodo da Irlanda. Em 16 de abril de 1745, os Srs Rev. John
Morehead, de Boston.; David M'Gregor, de Londonderry, NH; e Ralph Abercrombie,
de Pelham, com os senhores. James M'Keen, Alexander Conkey, e James Hughes, se
reuniu em Londonderry, e "constituiu-se em um presbitério, de agir, na
medida em que suas circunstâncias atuais irá permitir-lhes, de acordo com o
Palavra de Deus e da constituição da Igreja Presbiteriana da Escócia, concordar
com esse governo perfeito. " O corpo foi chamado de Boston Presbitério, e
reuniu-se, de acordo com o adiamento, naquela cidade agosto 13,1745. Desde o
final do ano de 1754 até outubro de 1770, há um abismo nos registros; mas este
último período do Presbitério consistia em doze congregações e tantos
ministros. Em reunião realizada em Seabrook, NH, em 31 de maio de 1775, o
Presbitério resolveu dividir-se em três corpos distintos, a saber, os
presbitérios de Salem, de Londonderry, e de Palmer.: Estes foram formados no
Sínodo de Nova Inglaterra, que realizou a sua primeira reunião em Londonderry
04 de setembro de 1776.
No Boothbay, Me., Em 27
de junho de 1771, uma nova capela-mor foi erigido chamado Presbitério do leste,
composto por três ministros e quatro presbíteros regentes, representando quatro
igrejas. Ele não tinha qualquer ligação com o Boston Presbitério, e sua origem
é dito ter sido de alguma forma relacionados com a remoção do Rev. John Murray
para Boothbay. Ele nunca exibiu em seu rol mais de oito ministros. Seu último
adiamento registrado agora conhecido foi o de reunir-se em New Boston, NH, na
primeira quarta-feira de outubro de 1792 A única relíquia deste presbitério
sabe que existe é um volume curioso impresso em 1783, com o seguinte título:
Bath-Kol. A Voz do Deserto. Sendo uma humilde tentativa de apoiar as Verdades
afundamento de Deus contra alguns dos principais erros em fúria no momento. Ou
um testemunho comum para alguns dos Grandes artigos da Religião Cristã,
criteriosamente entregue às Igrejas sob seus cuidados. Até a Primeira
Presbitério do oriente. Em setembro de 1782, o Sínodo da Nova Inglaterra, encontrar
seus números consideravelmente reduzidos em consequência de dificuldades
existentes, concordou em dissolver e formar-se no Presbitério de Salem. Por
dois anos seguintes este Presbitério reuniu-se regularmente em Massachusetts
adequada, mas após esta foram realizadas as suas reuniões no distrito de Maine.
A última reunião foi realizada na cinza 14 de setembro, 1791 O Terceiro
Associate Reformed Presbitério, mais tarde chamado o Associate Reformed
Presbitério de Londonderry, formou-se em Philadelphia 31 de outubro de 1782, e
realizou sua primeira reunião em Londonderry em 11 de fevereiro, 1783 Ele
deixou de pertencer à sua denominação original, em 1802, e foi, posteriormente,
um presbitério independente até 1809, quando foi recebido no Sínodo de Albany,
e desde então continuou com o nome do Presbitério de Londonderry. O Presbitério
de Newburyport foi formada pela ação concorrente do Presbitério de Londonderry
e do Sínodo de Albany. Ele realizou a sua primeira sessão em Boston em 27 de
outubro de 1826, e sua última em 20 de outubro de 1847, quando tornou-se
reunido com o Presbitério de Londonderry. O Presbitério de Connecticut, que
consiste de vários ministros e igrejas anteriormente pertencentes ao
Presbitério de Nova York, foi constituída pelo Sínodo de Nova York 15 de
outubro de 1850, e realizou sua primeira reunião em Thompsonville, 29 de
outubro.
Missões. -
(A). Missões Nacionais .
- O trabalho missionário casa da Igreja Presbiteriana pode datam do ano 1707,
quando foi resolvido "que todo ministro do fornecimento Presbitério
vizinha lugares carentes onde um ministro está querendo e oportunidade de fazer
boas ofertas. " Desde esse período, este trabalho continua a ser uma das
suas empresas mais importantes. No início nas mãos dos presbíteros, a Assembleia
tomou conta dele em 1802, a nomeação de um "Comitê Permanente de
missões", para o qual os presbíteros estavam a relatar. Durante os 14 anos
que se seguiram esta nomeação a Igreja enviou 311 missionários, e recolheu
49,349 dólares. Em 1816, esta comissão foi transformada em uma placa, "com
plenos poderes para transacionar todos os negócios da causa missionária",
informando anualmente a Assembléia Geral. No âmbito deste acordo as missões
nacionais da Igreja entrou em um novo curso de prosperidade, congregações
multiplicando até presbitérios foram formados, e estes, por sua vez crescendo
em sínodos. Então vigorosa foi a vida da Igreja, desenvolvido agora que até
mesmo a grande divisão de 1838 não foi capaz de impedir a sua atividade
contínua. Durante esses 22 anos a bordo recolhidos 231.504 dólares, e enviou
2.486 missionários, enquanto que durante os anos de 1838-1870 Igreja
Escola-Velho sozinho coletadas 2805375 dólares, e enviou 16.113 missionários.
Por alguns anos após a divisão de 1838, a Assembleia Nova Escola continuou a
exercer a sua obra missionária através da Sociedade Americana de Missões. Em
1852 a Assembleia nomeou uma "comissão de Extensão da Igreja", após
isso, em 1862, assumindo "a responsabilidade de conduzir o trabalho de
missões nacionais dentro de seus limites," formando "O Comitê
Presbiteriano sobre Home Missions". Durante os anos de 1838-1869 Igreja
Nova Escola é considerada ter enviado 8.800 missionários. Após a reunião, as
agências de ambas as igrejas estavam unidas sob o nome de I por que "O
Conselho de Missões Nacionais da Igreja Presbiteriana,", uma vez que esse
período, toda a missão em casa e na igreja de extensão de trabalho da Igreja
foi realizada , 1840997 $ tendo sido recolhidas e 6.529 missionários enviados,
perfazendo um total desde 1802 de 6132167 dólares contribuiu para missões
nacionais e de 37.968 missionários enviados. Durante o ano de 1875-1876, 1.035
ministros (ou missionários, como são chamados) foram ajudados na medida, em
média, de US $ 250 cada.
Intimamente ligada a esta
missão casa é o esquema de sustentação, organizado em 1871 com o objetivo de
aumentar o número de pastores na Igreja, e de garantir a estes uma maior medida
de apoio. No âmbito deste plano, as congregações pagar não menos de US $ 700
por ano de salário, e à taxa de US $ 750 por membro por ano, e aumentar o
salário de seu pastor, à taxa de US $ 50 por ano, recebem bolsas-em-ajuda, de
modo que o salário pode ser aumentado para US $ 1000 por ano.
(B). Missões Estrangeiras
. - Já em 1742 a Igreja começou sua grande obra de pregar o Evangelho aos
pagãos, na ordenação, pelo Presbitério de Nova York, de um missionário de
trabalho entre os índios. Este trabalho absorvido todos os seus meios e
simpatias até 1817 Nesse ano, a Assembleia Geral das Nações com os reformados e
Associados Igrejas Reformadas holandesas na formação de "The Missionary
Society Estados estrangeiros", uma sociedade cujo objeto era "para
difundir o Evangelho entre os índios da América do Norte, os habitantes do
México e da América do Sul e em outras partes do mundo pagão e anti-cristão
". Em 1826, esta sociedade feita em todas as suas missões e propriedade
para a Câmara Americana, que assim se tornou quase a Sociedade Nacional de
Missões Estrangeiras da América. Em 1831, o Sínodo de Pittsburgh formado-se em
"The Western Sociedade Missionária Estrangeira", e convidou a
cooperação e apoio de como a ação da Igreja preferido ao de chamadas sociedades
sindicais. Antes de 18 meses se passaram, doze missionários tinha sido nomeado
para diferentes campos de trabalho pagãos. Ill no ano seguinte dezesseis mais
foram enviados, enquanto 16,246 dólares haviam sido contribuído para as suas
despesas. Em 1837, estações missionárias no norte da Índia, na África
Ocidental, Esmirna, na China, e entre as tribos indígenas do Ocidente estavam
sob seu comando, conduzida por quarenta e quatro agentes, para cujo apoio $
40.266 foram contribuíram durante esse ano. Tais resultados fortaleceram as
mãos de quem, na Igreja do desejado agências denominacionais. Em 1837, portanto,
a Assembleia cortou sua ligação com a Câmara Americana, e estabeleceu a sua
própria "Junta de Missões Estrangeiras da Igreja Presbiteriana," para
que a sociedade ocidental imediatamente transferido todas as suas agências e
bens. Durante o período da divisão, a Assembleia de Escola-Velho ampliou sua
equipe de missão estrangeira, formando, em solo pagão, sínodos e presbitérios
por meio de nativos convertidos. A Igreja Nova Escola no início continuou a
enviar suas contribuições de homens e dinheiro para o Conselho americano, mas,
em 1854, nomeou uma comissão permanente em missões, mudando este em 1855 em uma
comissão permanente, que deverá "supervisionar todo o curso de missões
estrangeiras em nome da Assembleia ". Na reunião, em 1869, essas agências
foram reunidos, enquanto a Igreja reunida recebeu da Câmara Americana uma série
de estações missionárias que anteriormente ele havia sofrido.
RESUMO VISTA DAS
OPERAÇÕES Missões Estrangeiras da Igreja Presbiteriana.
A Igreja Presbiteriana, a
partir do primeiro período, tem sido um trabalhador sério e árduo defensor da
educação; e uma das principais causas da secessão do ramo Cumberland foi a
tenacidade com que a Assembléia Geral insistiu em altas qualificações
educacionais para ministros. Já em 1739, a proposição foi levado perante o
Sínodo de Filadélfia para a construção de uma escola ou seminário de
aprendizagem. O sínodo aprovou o projeto e nomeou uma comissão para levá-lo em
prática, e em 1744 foi criada uma escola sinodal. O College of New Jersey, em Princeton.
fundado em 1746 e inaugurado em 1747, foi fundada sob os auspícios do Sínodo de
Nova York. Outras instituições foram organizadas sob os auspícios
presbiterianos, como segue: Washington e Jefferson College (Washington, Pa,
1802.), Hamilton College (Clinton, NY, 1815), Maryville College (Maryville,
Tennessee, 1819.), Center College (Danville , Ky., 1823), Hanover College
(Hanover, Ind., 1827), Lafayette College (Easton, PA., 1831), Wabash College
(Lafayette, Indiana., 1832), Lincoln University (Oxford, Pa., 1853) ,
University College (San Francisco, Cal., 1859), da Universidade Blackburn
(Carlinville, ll., 1867), o rei College (Bristol, no Tennessee., 1868), da
Universidade de Wooster (Wooster, Ohio, 1870), Universidade Evans (Evans ,
Col., 1874), e Parsons College (Fairfield, la., 1875). Três faculdades são
conjuntamente sob controle Presbiteriana e Congregacional:. Ou seja, Knox, em
Galesburg, Illinois, 1841; Beloit, em Beloit, Wisconsin, 1847.; e Olivet, em
Olivet, Mich., 1828. as academias e senhoras faculdades, sob os auspícios da
denominação são numerosos.
Não até 1812 fez a Igreja
Presbiteriana fazer qualquer provisão para a educação teológica de pessoas que
procuram o ministério. Naquele ano, ele organizou o seu primeiro seminário
teológico, localizando-o em Princeton, NJ, já bem conhecido por sua faculdade,
que tinha sido fundada em 1746 Desde então, os seminários foram estabelecidos
em diferentes partes do país por presbitérios ou sínodos. Dessas instituições a
nomeação dos professores, a organização do comprimento do currículo, ea
prescrever o curso de estudo em todo o controle, de fato, manteve-se nas mãos
de seus fundadores. Este estado de coisas era tão insatisfatória e assim
unpresbyterian que, na reunião, em 1869, os diretores dos diferentes seminários
concordaram que, reservando para si o controle geral, a Assembleia deverá, no
futuro, ter um poder de veto sobre a nomeação de todos os professores , e deve
receber dos diretores, um relatório anual da sua administração.
A Igreja tem treze seminários
teológicos, da seguinte forma: em Princeton, NJ, 1812; em Auburn, Nova Iorque,
1820; Ocidental, Allegheny City. Pa de 1827.; Lane, Cincinnati. O., 1832;
União, New York City, 1836; em Danville, Kentucky, 1853.; Seminário Teológico
do Noroeste, em Chicago, Illinois, 1859.; Blackburn University (departamento
teológico), 1867; em San Francisco, Cal, 1871.; Alemão, Bloomfield, NJ, 1869;
Alemão, Dubuque, IA, 1870.; Lincoln University (departamento teológico), 1871;
e Instituto Memorial Biddle (departamento teológico), Charlotte, NC, 1867
Destes, os dois últimos são para pessoas de cor, e os dois imediatamente
anteriores los para os alemães. Em 1875-76 eles tiveram, ao todo, 56
professores e 578 alunos. O número que se formavam naquele ano foi de 134 o Conselho
de Educação da Igreja em 1876 recebeu 72.040 dolares, e deu ajuda financeira
para 458 alunos (222 teológico, 218 universitários e 18 acadêmicos). No mesmo
ano, a Igreja mantém, por libertos, 39 escolas dia, com 65 professores e 3.176
alunos e cinco escolas superiores, com 903 estudantes, dos quais 43 estavam se
preparando para o ministério. Veja Gillett, Hist. do presb. Igreja (2 vols
12mo, rev ed, Phila 1875....); Hodge, Hist Constitucional. do presb. Igreja
(termina em 1788; Phila 1840-1841, 2 vols.).; Webster, Hist. do presb. Igreja
até 1758 (Phila 1857, 8vo.); Presb. Reunião Memorial Volumae, 1837-1871 (NY
1871, 8vo); Wilson, presb. Hist. Almanaque; Ata da Assembléia Geral (. ibid
1877, nova série, vol 4.); Blaikie, Esboço do presb. Igrejas de todo o mundo
(Edinb. 1877), p. 38 sq.
11. Cumberland
Presbyterian igreja. - No início do presente século, houve um amplo
renascimento da religião na parte sul-ocidental de Kentucky, nos limites do
Presbitério da Transilvânia. É freqüentemente chamado de "o Great Western
Revival de 1800", e é considerado por alguns como um dos movimentos
religiosos mais importantes da história da Igreja Protestante dos Estados
Unidos, como fixado firmemente o povo do vale do Mississippi na fé cristã. O
fornecimento de pregadores sendo inadequada, o Presbitério nomeado em
diferentes momentos de um número de exhorters leigos, e, após o julgamento de
seus dons, licenciado alguns para pregar. Eles não exigem deles o curso normal
dos estudos clássicos, e permitiu que eles, exceto para a doutrina dos decretos
divinos como envolvendo a idéia de fatalismo. Em outubro de 1802, o Presbitério
foi dividido, e do Presbitério de Cumberland foi formada, que cobre a região
acaba de ser nomeada. Em abril de 1803, o novo Presbitério se encontraram, e
ordenado dois dos licenciados - Finis Ewing (que anteriormente tinha sido um
ancião) e Samuel Rei - e licenciados de outras pessoas. Em 1805, o sínodo,
encontrar queixas constantes diante deles de irregularidade por parte do
Presbitério, nomeou uma comissão de ministros contar e seis anciãos, vestidos
com poderes plenos sinodais, para visitar esta região remota e investigar toda
a questão. Assim, a Comissão, quando convocado, convocou o Presbitério e as
pessoas irregularmente licenciados ou ordenados, e esforçou-se para induzir o
último a se submeter a um exame. Este, com a sanção do Presbitério, eles se
recusaram; após o que a Comissão proibiu-os de pregar ou administrar ordenanças
em virtude de qualquer poder conferido pelo Presbitério Cumberland até que eles
devem apresentar. Foi depois sustentou que, como a autoridade para pregar havia
sido originalmente conferido pelo Presbitério da Transilvânia, esta proibição
era tecnicamente impotentes no caso. Também pode ser observado que parece que
agora geralmente aceite pelos escritores de ambos os lados que a objeção
principal não era para o personagem analfabeto dos licenciados, mas a sua
suposta inconsistência na doutrina. Os membros Revival (como eram chamados) do
Presbitério Cumberland após este se reuniu como um conselho e absteve-se de
atos presbiteral. Eles comemorou a Assembléia Geral, mas em vão. O conjunto
sustentado do sínodo, e exortou os recusants para submeter e atuar
regularmente. O sínodo, sendo direcionado para rever os seus processos, respeitado,
ea análise confirmou tudo o que havia sido feito, e ainda dissolvido o
Presbitério Cumberland e re-anexado seus membros para o Presbitério da
Transilvânia. O conselho fez um esforço ineficaz para promover a reconciliação,
e se ofereceu para apresentar os licenciados a um exame; mas o que eles pediam
que todos devem ser recebidos em um corpo, a proposta não foi aceita pelo
sínodo. Em 04 de fevereiro de 1810, Finis Ewing e Samuel King (ministros
ordenados, mas silenciado pela comissão), e Samuel M'Adow, um ministro idade,
conheceu e se organizaram em um presbitério com o nome do Presbitério
Cumberland. Em Abril do ano seguinte do Presbitério da Transilvânia suspenso
Mr. M'Adow por sua conduta cismático.
O progresso do novo corpo
foi rápida. Em três anos de um sínodo foi necessário, com três presbitérios e
60 congregações, e em 1829 a Assembléia Geral foi constituída. As estatísticas
de 1859 relatou na conexão 96 presbitérios, 927 ministros, 1.188 igrejas,
82.158 comungantes e 24 instituições de ensino. Em 1814 o sínodo publicou uma
edição da Confissão e Catecismos de Westminster, alterado para se adequar ao
seu sistema, o que é entendido como uma tentativa de dirigir entre o Calvinismo
eo Arminianismo. Ele rejeita a reprovação eterna, expiação limitada ea graça
especial, ensinando que a expiação foi feita para toda a humanidade, e que a
operação do Espírito é coextensiva com a expiação. Outros pontos do calvinismo,
como a necessidade da obra do Espírito na regeneração e da perseverança dos
santos, são mantidas. Os Cumberland presbiterianos são defensores quentes de
revivals e reuniões acampar.
Como prova do estado
alterado de sentimento em relação a este corpo de cristãos, em contraste com a
libertação da Assembléia Geral de 1814, no sentido de que eles poderiam ser
tratados com não como um corpo, mas apenas como indivíduos, pode-se acrescentar
que primeiro o New School Assembléia Geral entrou em correspondência com a
Assembleia Geral Presbiteriana Cumberland, e em 1860 a Assembleia da velha
escola também deu esse passo. Os Cumberland presbiterianos têm aumentado muito
rapidamente. A ata da quadragésima sexta Assembléia Geral de 1876, mostram 26
sínodos, incluindo cerca de 125 presbitérios, se estende pelo território entre
os Grandes Lagos e no Golfo do México, e que vão desde as montanhas Apalaches,
no leste, até o Oceano Pacífico , no oeste. O resumo a seguir estatística é
aproximadamente correta: Ministros, 1275; licenciados, 280; candidatos, 220;
congregações, de 2000; anciãos, 6750; diáconos, 2000; comungantes totais,
100.000; pessoas nas Escolas Dominicais, 55.000; valor dos bens da igreja, $
2.250,000; contribuíram durante o ano, US $ 350.000. A seguir estão as
principais instituições de ensino sob o controle desta Igreja: Cumberland
Faculdade (Princeton, Ky, fundada em 1829, interrompido em 1861.), Da
Universidade de Cumberland (Líbano, Tenn, fundada em 1842, que tem a principal
Legislar. escola no Sul), Bethel College (M'Kenzie, Tenn., 1847), Waynesburg
College (Waynesburg, Pensilvânia., 1850), M'Gee College (Faculdade Mound,
Missouri, 1853, agora suspenso), Universidade de Lincoln ( Lincoln, Illinois
Trinity University (Tehuacana. Texas, 1876), Cane Hill College, Boonsborough,.,
1866), Ark., 1852). A Assembléia Geral, em 1876, aprovou a criação de uma
Faculdade de Medicina da União, em conexão com as três universidades da Igreja:
a saber, Cumberland, Lincoln, e Trindade. É para ser localizado em St. Louis,
ou alguma outra grande cidade. Waynesburg, Lincoln e Trinity admitir jovens em
condições de igualdade com os homens jovens. Há também várias instituições
exclusivamente para meninas, de propriedade de, ou sob o patrocínio de, a
Igreja.
A Igreja Presbiteriana
Colorido Cumberland foi formada pela separação amigável dos membros coloridos
da Igreja Presbiteriana Cumberland, e sua organização em um organismo
independente. O primeiro número de seu órgão jornal, The Ba3nner da Luz, foi
publicado em setembro de 1876 Ele afirmou que o número de membros da Igreja
Presbiteriana Colorido Cumberland nos estados de Kansas, Missouri, Illinois,
Mississippi, Tennessee, Alabama, e Kentucky foi, em maio, 1874, 3925; que o
número de ministros na época tinha dezessete anos; e que o valor da propriedade
da igreja foi 12.550 $. Desde então, o Presbitério de Missouri tinha adicionado
240 membros, eo mesmo presbitério tinha levantado $ 529,25 em 1874. relatórios
mais tardar em 1874, não haviam sido recebidas dos outros estados.
12. REFORMADA Sínodo
Presbiteriana. - Durante "os tempos perseguindo", alguns membros do
convênio ou Reformed Presbyterian Church of Scotland resolvido na Pensilvânia.
Em 1743 estes se reuniram no Oriente Octorara, e novamente solenemente
subscrito Escocês Antigo Pacto. Em 1752, a Igreja da Escócia enviou o Rev. John
Cuthbertson para ser seu ministro. Em 1774, ele foi acompanhado pelo Rev. srs.
Linn e Dobbit, do Presbitério Reformada da Irlanda, quando um Presbiteriana
Reformada Presbitério foi formado. Em 1782 esses três ministros e uma porção do
povo juntou-se com a Igreja Associate na formação "A Igreja Reformada
Associate". Os membros que se opunham a esta união mantidos juntos como
orar sociedades até 1792, quando a Igreja da Escócia tinha nomeou uma comissão
de seu número de tomar a superintendência deles judicialmente. Em 1798, um
presbitério foi organizada em Filadélfia, e em 1800 a questão da escravidão
forçou-se sobre a consideração da recém-organizada "Reformada Presbitério
dos Estados Unidos da América", quando se decretou que nenhum senhor de
escravos deve ser mantido na sua comunhão, posição desde então mantido
fielmente. Em 1806, emitiu um Testemunho definir a sua posição em vários pontos
não mencionados na Confissão de Westminster. No ano seguinte, assumiu a
educação teológica de seu ministério, abrindo um seminário em Filadélfia, e em
1809 organizou-se em "O Sínodo da Igreja Presbiteriana Reformada da
América", com três presbitérios constituintes. Após a guerra de 1812 foram
muito discutidas as relações da Igreja do Pacto para o governo nacional. Uma
variedade de sentimentos era evidente que, na medida em que a separação entre a
Igreja e que outra ordenança de Deus, o Estado-deve ser realizada. O resultado
dessas discussões foi a rasgar a Igreja em 1833, ea formação de um sínodo
independente. As grandes perdas que o sínodo-representante, não delegados em
1833 sustentado pelo tribunal há maneiras desanimado-lo. Mais homogênea do que
nunca com a separação, ele passou desde então de forma rígida para fazer
cumprir os princípios e práticas que têm em todos os momentos foi aceito pela
Igreja. Os membros desta Igreja nem, portanto, tornar-se nem agir como cidadãos
americanos: eles nem voto nas eleições políticas, alistar-se no exército,
aceitar situações de governo, membros do júri, nem de alguma forma se
identificam com o sistema político dos Estados Unidos. Em 1871, esta Igreja, de
acordo com o seu princípio do dever moral de convênio de religiosa, por seus
ministros e membros firmaram um pacto solene com Deus e uns com os outros para
servir fielmente o grande Deus e guardamos os seus mandamentos, e aderir a os
princípios e testemunho Presbiteriana Reformada. O seminário teológico do
Sínodo foi organizado em 1840, e está situado na cidade de Allegheny,
Pensilvânia., Tendo neste momento um corpo docente de três professores.
Missões. - Em 1856, o
Sínodo começou uma missão estrangeira no Latakiyeh, na Síria. Desde então, as
estações e as escolas foram abertas em diferentes localidades. As contribuições
missionárias e benevolentes para o ano de 1876 77, foram as seguintes:
Missões estrangeiras ...
$ 8522
Início Missões ......
3068
Libertos ................
3409
Educação ...............
2565
Eleição Igreja .....
27391
Total
.................... $ 44.955
13. THE Sínodo Geral da
Igreja Presbiteriana Reformada. - A minoria da Igreja Presbiteriana Reformada
no rompimento de 1833 é agora conhecido por este nome. (Veja n º 12 acima).
Constantemente aderindo aos outros princípios distintivos das Covenanters, ele
ainda permite que seus membros para desempenhar as funções e desfrutar dos
privilégios de cidadãos, e é popularmente conhecido como o convênio Igreja
Nova-Light. O seminário teológico, organizado na Filadélfia, em 1809, aderiu a
essa porção da Igreja na época da separação, e ainda é em conexão com ela.
Recentemente, um número de seus ministros e congregações se retirado da sua
comunhão, deixando o Sínodo Geral muito debilitado. (Veja presbiterianos
reformados ).
14. Igreja Presbiteriana
Unida OF NORTH Amerca. - Este órgão é composto pelo Associado e as igrejas
reformadas Associados que foram unidos em 1858 Damos aqui um resumo da história
de cada um desses órgãos até o momento de sua união.
1. Associado Igreja . -
Esta Igreja nos Estados Unidos teve sua origem a partir de um número de Scotch
e Covenanters irlandeses exilados para a consciência 'venda para as colônias
americanas, onde eles mantiveram o culto de uma forma distinta para o melhor de
sua capacidade. Em 1680, Lord Cardross tomou medidas para o estabelecimento de
uma colônia na Carolina do Sul, com vista a fornecer um lugar de refúgio para
seus irmãos perseguidos. Esta foi formada em Port Royal; mas, em conseqüência
de uma invasão pelos espanhóis, a colônia foi abandonado INM 1688 Muitos, no
entanto, manteve-se em Carolina, que estavam reunidos em congregações sob os
cuidados de um presbitério, que existiu até por volta do fim do século 18. A
apenas uma dessas igrejas agora restantes é a Igreja os antigos escoceses em
Charleston. De 1660-1688 um grande número de presbiterianos (montante, de
acordo com Wodrow, a cerca de 3000) foram transportados para as plantações
americanas e vendidos como escravos. ' hey eram, na maior parte enviada para
Virginia, Pensilvânia e Nova Jersey; mas quase sem vestígios de sua história
agora permanecem. Já em 1736 esses presbiterianos norte-americanos que
simpatizavam com os dissidentes escoceses aplicada a eles por um ministro, mas
naquela época ninguém poderia ser enviado. O pedido foi renovado em 1750, mas o
primeiro-ministro enviou a este país pela Igreja Secession of Scotland, o reverendo
Alexander Gelatly, não chegou até 1753 Em 1753 um presbitério foi organizada
sob o nome de "The Associate Presbitério da Pensilvânia , subordinado ao
Sínodo Associado da Escócia ". Apesar de aceitar cordialmente os padrões
de Westminster como seus livros simbólicos, este Presbitério deu destaque às
doutrinas distintivas dos teólogos de Medula. (Veja MEDULA POLÊMICA ).
Os seus membros realizada
a oferta do Evangelho para ser uma concessão gratuita e promessa de Cristo e
sua salvação aos pecadores da humanidade como tal - tudo com um interesse comum
nele-fé seja real persuasão de uma pessoa que Jesus Cristo é a sua, que ele
deve ter vida ea salvação por Cristo, e que tudo o que Cristo fez para a
redenção da humanidade que ele fez para ele. O estresse também foi colocada
sobre a doutrina da obrigação vinculativa do escocês convênios-Nacional e liga
solene. Embora a origem e visões doutrinárias do Presbitério Associado
restringido sua esfera de trabalho, dentro dessa esfera que cresceu
rapidamente, congregações sendo formada em Nova York, Virgínia e das Carolinas.
Em 1776 uma segunda presbitério, a de Nova York, foi formada -like que da
Pensilvânia, em subordinação ao escocês Sínodo. Em 1764 o Rev. Thomas Clark,
ministro da Ballybay na Irlanda, pertencente à Burgher Sínodo da Escócia, com a
maior parte de sua congregação, emigrou para este país, e estabeleceu-se em
Salem, Washington County, NY Outros dois ministros do mesmo comunhão seguiu-os,
dois anos após, embora um deles, posteriormente, retornou à Escócia. Os
ministros Burgher, não estando disposto a manter-se uma organização separada
deste lado do Atlântico, unidos com seus irmãos; mas a união foi perturbado com
a recusa do Sínodo escocês para aprová-la. A revolução de 1776 foi
principalmente um instrumento para trazer a existência da Igreja Reformada
Associado.
Durante o progresso da
guerra foram realizadas várias convenções entre os membros da associação eo
presbitérios reformados com vista à união. Seus três presbitérios reuniram-se
em Filadélfia, em outubro de 1782, e formou-se em um sínodo, sob o nome de
"The Associate Reformed Sínodo da América do Norte", em uma base
constituída pelos seguintes artigos:
" 1. Que Jesus
Cristo morreu pelos eleitos.
" 2. Que existe uma
apropriação da natureza da fé.
" 3. que o evangelho
é dirigida indiscriminadamente aos pecadores da humanidade.
" 4. que a justiça
de Cristo é a condição sozinho do pacto da graça.
" 5. que o governo
civil origina com Deus, o Criador, e não com Cristo, o Mediador.
" . 6 A
administração do reino da Providência está entregue nas mãos de Jesus Cristo, o
Mediador: e magistratura, a portaria nomeados pelo Governador moral do mundo
para ser o sustentáculo da ordem civil entre os homens, bem como outras coisas,
é processado subserviente pelo mediador para o bem-estar do seu reino
espiritual, a Igreja, e santificou o uso dele e de cada benefício comum, pela
graça do Senhor Jesus Cristo.
" 7. que a lei da
natureza ea lei moral revelada nas Escrituras são substancialmente o mesmo,
embora este último expressa a vontade de Deus de forma mais evidente e clara do
que o anterior, e, portanto, magistrados entre os cristãos deve ser regulada
pelo diretório geral da Palavra quanto à execução das suas funções.
" 8. que as
qualificações de justiça, veracidade, etc, exigidos na lei da natureza para o
ser de um magistrado, também são mais explicitamente revelado como necessário
nas Sagradas Escrituras. Mas uma prova de natureza religiosa, mais longe do que
um juramento de fidelidade, nunca pode ser essencialmente necessário para o ser
de um magistrado, exceto quando as pessoas fazem disso uma condição do governo.
" 9. Que, ambas as
partes, quando unidos, comprometem-se a Confissão de Fé de Westminster, os
Catecismos, o diretório para o culto, e as proposições relativas a governo da
Igreja.
" 10. Que eles devem
reivindicar o pleno exercício da disciplina da Igreja, sem depender
judicatories estrangeiros. "
Nesta base, todos os
membros do presbitério reformada e todos os ministros Associados, com excepção
de dois membros do presbitério da Pensilvânia, unidos. Uma pequena minoria de
pessoas nas duas comunhões também se recusou a entrar nele; e essas minorias
foram preservados a denominação Covenanter ou Presbiteriana Reformada, por um
lado, eo Associado, por outro. (Ver n º 12.) A partir de 1782, o período de
formação da Igreja Reformada Associado, a Igreja Associado foi aumentado
gradualmente pelos ministros enviados da Escócia, e também pelo retorno de uma
parte considerável dos que haviam se juntado anteriormente a união. Em 1784,
esta Igreja propõe um Testemunho destinado a completar a Confissão de
Westminster, e contendo artigos especiais em favor de íntima comunhão,
pactuando público, o uso exclusivo dos Salmos em louvor, e contra juramentos
privadas, isto é, as sociedades secretas. A primeira instituição com o objetivo
de educar os alunos em teologia por este órgão foi criado em 1793, sob os
cuidados do Rev. John Anderson, DD, de Beaver County, na Pensilvânia.
Presbitério da Pensilvânia, sendo incapaz de satisfazer os pedidos de pregação
que foram feitas a partir de Kentucky e Tennessee, dirigiu os candidatos a
aplicar diretamente para o Sínodo da Escócia para os missionários. Eles o
fizeram; e srs. Armstrong e Andrew Fulton chegou em Kentucky, na primavera de
1798, e em novembro de formado o Presbitério de Kentucky. Esta adesão da força
permitiu a estes presbitérios para constituir-se em um sínodo; e,
consequentemente, o sínodo, ou tribunal de revisão, designado como "The
Associate Sínodo da América do Norte" foi constituída em Filadélfia, em
maio de 1801.
O Sínodo era formado por
dezessete ministros, que foram divididos em presbitérios de Filadélfia, de
Chartiers, de Kentucky, e de Cambridge. Até o ano de 1818 os recursos que podem
ser tomadas a partir do sínodo para que da Escócia; mas naquela época foi
declarado um sínodo coordenada pelo Sínodo Geral Adjunto da Escócia. Entre os
anos de 1838 e 1840 graves dificuldades eclesiásticas se levantou, e vários
ministros foram destituídos ou suspensos. Estes, com um número de ministros e
congregações em simpatia com eles, ao mesmo tempo organizados separadamente,
tendo vários presbitérios, que constituíam um sínodo e afirmou ser o verdadeiro
Sínodo Associado. Esta divisão dolorosa foi posteriormente ajustada, e uma
reunião foi realizada em 1854 para a Igreja Associado pertence a distinção de
ser uma das primeiras igrejas do continente americano para tomar uma posição
decidida sobre o tema da escravidão. Já no ano de 1800 o Presbitério da Pensilvânia
emitiu um alerta sobre o assunto para os membros dos seus igrejas, declarando a
posse de escravos para ser um mal moral e injustificável. Esta declaração foi
repetida em 1811, enquanto em 1831 o sínodo judicialmente excluídos os senhores
de escravos de sua comunhão - uma ação que custou todas as suas congregações
nos Estados do Sul. A perda, portanto, sustentado foi composta pela formação de
novas congregações e novas presbitérios em Indiana, Illinois, e no Extremo
Oeste. Em 1858, antes da união com a Igreja Reformada Associado, o Sínodo
Associado composta 21 presbitérios, 231 ministros e licenciados, 293
congregações e 23.505 comungantes.
2. Associado Igreja
Reformada . - Os primeiros assentamentos da Associate Reformed Church estavam
na Pensilvânia, no vale Cumberland; mas colônias de estes emigraram para a
Carolina do Sul e Geórgia, New York, Kentucky, e até mesmo para New Hampshire e
Maine. Um dos primeiros atos do Sínodo, após a sua organização em 1782, foi a
adoção de uma série de artigos, posteriormente publicada sob o nome de A
Constituição da Igreja Reformada Associado ; mas esses artigos foram
severamente atacados tanto pelos dissidentes e Covenanters, e foram finalmente
postas de lado para uma exposição mais completa da fé da Igreja. O resultado
foi que a Confissão e Catecismos de Westminster, depois de uma cuidadosa
revisão em várias reuniões sucessivas do Sínodo, nos artigos relacionados com o
poder do magistrado, foram publicadas em um volume em 1799, intitulado A
Constituição e as normas da Igreja da Reforma Associado na América do Norte. Em
1802 o sínodo se organizou em um sínodo geral, com quatro sínodos subordinadas
Nova York, Pensilvânia, Scioto e as Carolinas. Em 1804, o plano do seminário
teológico foi enquadrado. Dr. John M. Mason foi escolhido professor de
teologia; e as sessões do seminário começou no outono do mesmo ano, na cidade
de Nova York. Este foi o segundo seminário teológico estabelecido nos Estados
Unidos. O trabalho do Dr. Mason em Comunhão Católica, publicado em 1816, foi considerado
como estando em conflito com os princípios e práticas da Igreja; e isso, em
conexão com outros motivos de reclamação, levou todo o sínodo de Scioto em
1820, a retirar-se da superintendência do Sínodo Geral. Em 1821, o Sínodo dos
Carolinas pediu ao Sínodo Geral a ser erguido em um sínodo independente, com o
fundamento de que eles eram tão distante do local em que o Sínodo Geral
geralmente montados que era impossível que eles deveriam ser representados
nele. O pedido foi concedido. Por muitos anos depois que o Sínodo Sul ganhou,
mas pouco em números, embora nos últimos anos tornou-se mais próspero; enquanto
o Scioto Sínodo rapidamente estendeu-se e tornou-se mais vigoroso a cada ano.
Sobre o tempo da
separação deste Sínodo Ocidental, foi feita uma tentativa frustrada de unir os
reformados Associado e as igrejas Reformada Holandesa, sob o nome de "A
Igreja Reformada Protestante da América do Norte." Imediatamente após
isso, ou seja, em 1821, uma união foi efectuada entre os reformados Adjunto e
da Assembléia Geral da Igreja Presbiteriana; cuja consequência foi que uma
parte da antiga igreja tornou-se incorporado com a última, ea biblioteca da
Igreja Reformada Associado foi imediatamente removido de Nova York para
Princeton; porém, como o resultado de um processo legal, em última análise,
caiu nas mãos de seus proprietários originais. O ato de união pelo Sínodo Geral
da Igreja Reformada Associado era irregular, sendo contrário à vontade expressa
da maioria dos presbitérios. No entanto, muitos dos ministros e congregações
que tinham ficado sob os cuidados do Sínodo Geral foi para essa união. O Sínodo
da Pensilvânia com poucas exceções foi incorporada na mesma, e que sínodo nunca
mais se encontraram. O Sínodo de Nova York, no entanto, sobreviveu à dissolução
do Sínodo Geral, tornando-se separada e independente, assim como seus dois
sínodos irmã do oeste e sul. Mas seus interesses definhou até 1829, quando
resolveu reviver o seminário, cujas operações foram suspensas em 1821, e para
estabelecê-la em Newburgh, sob os cuidados do Rev. Joseph M'Carroll, DD, que
era ao mesmo tempo professor de teologia escolhido. Uma tentativa foi feita em
1827 para reviver o Sínodo Geral sobre o velho pé, mas revelou-se um fracasso.
No entanto, o Sínodo do Ocidente, tendo dividido em dois, erigiu um Sínodo
Geral, que pela primeira vez em 1841, e em que a união foi formada com o New
York Sínodo em 1855 Este corpo unido numerada 4 sínodos, 28 presbitérios, 253
ministros e licenciados. 367 congregações e 31.284 comungantes. Seu nome
tornou-se então "O Sínodo Geral da Igreja Reformada Associate". Eles
aderiram aos padrões de Westminster tal como adoptadas na Testemunho de 1799, e
manteve as doutrinas de íntima comunhão, anti-escravidão, eo uso exclusivo dos
Salmos em louvor.
Em maio de 1858, os
reformados Associado e as igrejas Associados, tendo sido separados por mais de
três quartos de século, foram reunidos em cima de uma base comum, sob o nome de
"A Igreja Presbiteriana Unida na América do Norte," a Igreja, que é
hoje o maior representante desses distintivos Visto para o qual todas as
igrejas precedentes mais ou menos sustentou. Além disso, por conseguinte, a sua
aceitação dos padrões de Westminster, que seja alterado, emitiu um Testemunho
cuja adoção é uma condição de comunhão tanto com ministros e membros. Neste
Testemunho são artigos adversos à escravidão e às sociedades secretas, e em
favor de íntima comunhão, o uso exclusivo dos Salmos, e do dever moral de
pactuando. Há alguns anos, uma nova versão métrica do livro dos Salmos foi
adotada por este órgão. Um pequeno número protestaram contra o sindicato, e
desde então continuou sob o nome de "The Associate Sínodo da América do
Norte." (Veja n º 15 abaixo.) Em 1890, "A Igreja Presbiteriana da
América do Norte Estados" abraçou uma Assembléia Geral, 8 sínodos, 56
presbitérios, 753 ministros, 866 congregações, e 101.858 comungante. Tem
seminários teológicos em Newburgh, Nova Iorque; Allegheny, Pensilvânia .; e
Xenia, O .; e seminários missionários em Osioot e Ramleh, Egipto. Westminster,
Monmouth, e Ohio Central faculdades também estão sob o seu comando. Tem placas
de Missões Estrangeiras, de Missões Nacionais, da publicação, Igreja de
extensão, de libertos, e da Educação, com estações de missão na Índia, Egito e
Síria. A Missão à China, que foi instituído como um memorial da " ' união
"dos diferentes órgãos, em 1858, foi transferido para a Califórnia. Suas
contribuições missionárias foram, em 1876-1877, para estrangeiros, 77.126
dólares; casa, 29,750 dólares. Suas publicações periódicas são um mensal, um
quinzenal, e dois jornais semanais.
O Associate Reformed
Sínodo do Sul ainda tem a sua organização separada. Cordial nas suas relações
com a Igreja Presbiteriana Unida tem um missionário agora trabalhando em
conjunto com os missionários da última Igreja no Egito; e, a escravidão ter
deixado de ser um objeto de disputa, está agora a considerar a conveniência de
união orgânica com esse corpo. Em 1875, foi proposto um plano de cooperação
entre esta Igreja e Igreja Presbiteriana Unida, do Norte, que prevê que "
"os presbíteros de cada Igreja deve manter a mesma relação com aqueles de
azulejos outro que eles fazem para os coordenar tribunais de seu próprio corpo,
e que os ministros e licenciados de cada um deve ser elegível para nomeações e
assentamentos em congregações da outra; " que os tribunais de cada
respeitará a disciplina do outro; que os ministros e os membros dos dois órgãos
ser recomendada a cultivar relações de amizade e comunhão cristã uns com os
outros; que as relações existentes entre as duas igrejas (cooperação real) no
trabalho de missões estrangeiras ser continuado; que a cooperação amigável de
ajuda e não interferência ser praticada nas áreas de missões nacionais e
extensão Igreja; que os dois corpos cooperar na construção e manutenção da
Escola Normal ou Formação da Igreja Presbiteriana Unida para os libertos, com
sede em Knoxville, Tennessee .; e que, na obra de publicação da Associate
Reformed Sínodo de cooperar com o Conselho de Publicação da Igreja
Presbiteriana Unida. Essas disposições foram aprovadas pelo sínodo. O comitê em
correspondência com a Igreja Presbiteriana Unida foi reeleito, mas foi
instruído a não tomar medidas diretas para a união, sem mais instruções. A
igreja do sul tem uma instituição literária chamado Erskine College e uma
escola teológica, tanto no Due West, SC Numera cerca de 70 ministros, quase um
terço dos quais na Carolina do Sul, o restante em outros estados do sul.
15. DO SÍNODO associado
de NORTH AMEMRICA é composto por alguns que se recusou a entrar na união com o
Associate Reformed Sínodo em 1858 (ver n º 14 acima), e é composto pelos
presbitérios de Iowa, Clarion, Muskingum, e Northern Indiana; e tinha, em 1876,
12 ministros, dois licenciados, 34 acusações ou estações congregacionais e 1115
comungantes. As contribuições totais foram de 679,85 dólares.
16. DO SÍNODO REINO da
Igreja Presbiteriana, SOUTH. - Em 1857 o Presbitério Nova School of Lexington
afirmou escravidão para ser certa e bíblica em princípio. A Assembléia (1857)
respondeu por condenar a posição, e se recusou a permitir que tanto o princípio
ou a prática. Os delegados das Igrejas do Sul protestou, e, declarando esta
ação como uma "excisão indireto" de suas congregações, retirou-se, e
em 1858, em Knoxville, Tennessee., Organizaram-se como "O Reino Sínodo da
Igreja Presbiteriana, Sul, "composto por cerca de 100 ministros e cerca de
200 congregações. A proposta de união com a Igreja Presbiteriana da velha
escola foi recusado por este último organismo, pois juntamente com a condição
de que a Assembleia de lado suas decisões doutrinais de 1838 Em 1859, os
Estados Sínodo relataram 14 presbitérios, 118 ministros, 187 igrejas e 12.125
comungantes , dos quais 323 foram coloridos. Em 1864 entrou para o sínodo da
Igreja Presbiteriana, South.
17. Igreja Presbiteriana,
SUL, data da sua organização a partir de 04 de dezembro de 1861, quando os
comissários de todos os presbíteros da Igreja Presbiteriana no Estados
Confederados se reuniram em Augusta, Geórgia., e organizou-se em Assembleia
Geral. O estilo eo título escolhido então foi, a Igreja Presbiteriana dos
Estados Confederados da América; mas após a derrubada da Confederação da
palavra unida foi substituído por Confederado, e da América foi abandonado. A
Igreja Presbiteriana, Sul, nega qualquer ligação com questões políticas, e
detém a trabalhar estritamente eclesiástica. Em 1876, na Conferência realizada
em Savannah, Ga., Quando a nomeação de delegados ao Conselho Pan-Presbyterian
de Edimburgo, em 1877, foi considerado, todas as expressões utilizadas nos
diferentes tribunais durante os momentos emocionantes da guerra civil foram
rescindidos como inconsistentes com a plataforma de 1862 O relatório adotado
então fechado com as seguintes declarações: o tempo da organização da nossa
Assembléia Geral em 1861, em um " Endereço para as Igrejas de Jesus Cristo
por toda a terra. " Este documento claramente e forçosamente detalhes a
nossa posição sobre a natureza e as funções da Igreja como um corpo espiritual,
e, portanto, ' não-secular e 1non-política. "
" 2. Na medida em
que algumas expressões acidentais, proferidas em tempos de grande agitação
pública, são encontradas em nossos registros, e foram apontados no relatório da
referida comissão, que parecem ser ambíguos ou inconsistentes com as
declarações acima e outros da como importação, esta Assembleia que decide
negar-lhes sempre que encontrou, e não reconhece como a formação de qualquer
parte do bem -. considerados, os ensinamentos autorizados ou testemunho de
nossa Igreja "
Naquele tempo esta Igreja
consistiu de 12 sínodos, 62 presbitérios, 1.821 igrejas, 1.079 ministros, e
112.183 comungantes. Suas contribuições totalizaram US $ 1.138,681. A
Assembleia realiza suas operações benevolentes por três comissões gerais (o
trabalho de missões estrangeiras e de sustentação estar unidos sob a mesma
comissão), viz. Comitê Executivo de Missões Estrangeiras e sustentação, da
Educação, e da publicação. Missões estrangeiras são mantidos em território
indiano, México, América do Sul, Grécia, Itália, Índia e China, e missões
domésticas em localidades novas e indigentes no Sul, a um custo anual de $
71,121, apoiando 75 missionários em campos estrangeiros, de quais 26 são
ministros ordenados, quatro licenciaturas e 21 missionários assistentes, todos
dos Estados Unidos; 9 ministros ordenados e 25 missionários assistentes são nativos
dos países em que trabalho. Com estas missões estrangeiras estão conectados 22
igrejas, com 1.200 comungantes; escolas também 13 de formação de vários tipos,
contendo 250 alunos.
O Conselho de Sustentação
estende ajuda ao montante de R $ 20.000 em apoio a seus ministros a 185 igrejas
em 57 presbitérios; 6.000 dólares para o apoio do trabalho evangelístico, e US
$ 10.000 para aliviar ministros e famílias de ministros falecidos com
deficiência. A editora é mantido em Richmond, Virgínia., E, com um capital de
cerca de US $ 40.000, questões livros presbiterianos para ministros e
congregacional e escola dominical bibliotecas. Ela também ajuda na educação
para o ministério de jovens de meios limitados, e na publicação e disseminação
de uma literatura religiosa e doutrinária. realizada terreno muito avançada.
Ele declara em sua constituição que "porque é altamente reprovável à
religião, e perigoso para a Igreja, para confiar o santo ministério para homens
fracos e ignorantes, o Presbitério deve tentar cada candidato quanto ao seu
conhecimento da língua latina e nas línguas originais em que as Sagradas
Escrituras foram escritas. Devem também examiná-lo nas artes e nas ciências
". A primeira prova escrita exigida do candidato é "uma exegese
Latina em alguma cabeça comum em divindade."
A exigência comum em seus
presbitérios é igual ao currículo na maioria das faculdades americanas. As
exigências da Igreja para a educação de seu ministério e de sua própria
juventude tem em todos os lugares tornou a padroeira da aprendizagem e
engajados lo na fundação de instituições de ensino superior. Ele foi o pioneiro
da educação em quase todas as comunidades do sul mais velhos. Durante a guerra
civil, muitas das instituições de aprendizagem fundada e dotada pela Igreja
Presbiteriana no Sul pereceram pela perda de doações no naufrágio financeiro
geral. Entre eles estavam Universidade Oglethorpe, Ga .; Oakland College,
senhorita .; La Grange College, Tenn .; e outras instituições valiosas de menos
destaque. Center College, Ky., Perdeu-se por meio de decisões dos tribunais dos
Estados Unidos em favor de uma minoria aderindo ao velho Assembleia. Outros
foram suspensos pelo alistamento dos alunos nos exércitos, e foram prejudicada
pela perda parcial de dotações. A seguir, fundada e dotada por presbiterianos,
sobreviveu aos desastres da guerra, e agora, sob controle Presbiteriana ou
patrocínio, estão prestando serviço valioso para o país: Hampden Sidney
College, Va .; Davidson College, NC; Stewart College, Tenn .; Westminster
College, Mo .; Kings College, no Tennessee .; e Austin College, Texas.
Universidade Central, em Richmond, Kentucky., Foi fundada e abriu com sucesso
desde a guerra. Os sínodos de Nashville, Memphis, Alabama, Mississippi,
Arkansas, Texas e, conjuntamente, também projetaram uma universidade (a
Sudoeste) para ser estritamente sob controle Presbiteriana, para a qual estão
agora solicitando uma doação. Foi localizada no Clarkesville. Tenn. Stewart
Colégio foi fundida na mesma.
A prostração financeira
do Sul desde a guerra tornou a doação de suas instituições de ensino lento e
difícil. De academias e escolas competentes para preparar os meninos para a
faculdade ou os homens jovens para a universidade, ou para dar uma boa educação
matemática e clássica, completa até o momento em que vai, para aqueles cujos
meios não admitem cursos mais elaborados, há uma grande insuficiência todo o
Sul. Aqueles que já havia adquirido sucesso e reputação eram geralmente
divididos através dos efeitos desastrosos da guerra, ea pobreza e depressão das
pessoas têm operado ao desânimo de esforços para estabelecer outros. Dentre
essas instituições, há alguns de caráter elevado, mantida sob os auspícios
Presbiteriana; como a Escola de Bingham, Mebanesville, NC; Pleasant Ridge
Academy, Green County, Ala .; Instituto Edgar, Paris, Ky .; Instituto Militar e
Clássica, Danville, Kentucky .; Finlay Ensino Médio, Lenoir, NC; e Instituto
Kemper, Booneville, Missouri A Igreja Presbiteriana do Sul tem dois seminários
teológicos, cada um dotado e decorado com edifícios, bibliotecas e quatro
professores de capacidade eminente e aprender Seminário -Union, no Hampden
Sidney, Va .; e Seminário Columbia, em Columbia, SC Ele estabeleceu
recentemente uma terceira, em Tuscaloosa, no Alabama, para a educação e
formação dos homens de cor para o ministério.; e para isso está agora reunindo
uma doação. Não há escolas presbiterianas ou faculdades para meninas no Sul
dotado além do fornecimento de edifícios, equipamentos e bibliotecas; mas há
muitas instituições sob controle Presbiteriana ou patrocínio, em que cada um
conforto razoável é combinada com vantagens para a educação completa e
realização de meninas. Entre estes estão muitas faculdades, institutos
universitários e seminários que proporcionam um alto grau de instrução para
jovens senhoras, e são amplamente apreciadas pela excelência geral e
eficiência.
O trabalho de educação
para o ministério é realizado pela Assembléia Geral, por meio de uma comissão
executiva localizada em Memphis, no Tennessee. No último ano eclesiástico, o
comitê recebeu das igrejas, para este fim, $ 15.131, dos quais 95 homens
jovens, processar seus estudos em diversas faculdades e seminários teológicos,
receberam assistência.
As normas da Igreja
Presbiteriana do Sul são a Confissão de Westminster (com o capítulo "Do
Magistrado Civil" alterada), os Catecismos Maior e Menor, eo Formulário de
Westminster de governo e Directory, um pouco alterada para se adequar às
circunstâncias da Igreja, com "regras de disciplina", ou "Formas
de processo", recolhidos junto dos usos e leis da Igreja Escocesa. Estas
normas são adotadas por cada ministro na sua ordenação, em resposta às
perguntas que lhe foram colocadas publicamente pelo ministro que preside, mas
não são obrigados a adoptar pela assinatura de qualquer fórmula escrita.
Anterior à divisão da
Igreja em Norte e Sul igrejas, as igrejas do sul estavam dispostos a aderir
mais de perto com as normas, e foram mais churchly em suas idéias, após a moda
da Era Westminster, que uma grande parte das igrejas do Norte , que se
aproximou a influência Congregacional da Nova Inglaterra. Foi a oposição unida
das igrejas do sul para o que alegou ser um presbiterianismo mais liberal que,
em grande parte causado a divisão de 1837 em corpos velhos e nova escola. Desde
a separação, em 1861, o corpo do Sul tem crescido ainda mais rigoroso em seus
pontos de vista dos padrões, eo caráter divilo jure de governo da Igreja.
Mas, com todo o seu zelo
por uma interpretação estrita das normas da doutrina e da ordem, as igrejas do
Sul já foi distinguida pelo seu interesse em reuniões prolongadas e serviços da
religião. O costume é quase universal de manter serviços prolongados de vários
dias ou semanas de duração, nas igrejas, em um ou mais serviços de comunhão no
ano, como a indicação da presença especial do Espírito Santo pode sugerir; e
mais frequentemente em tais reuniões há um renascimento nos corações do povo de
Deus, e despertares do maior ou menor grau, entre os não convertidos. Os
trabalhos especiais de evangelistas como Moody e Sankey, e Whittle e Bliss, não
foram apreciados em qualquer medida nas igrejas do sul. É uma opinião
geralmente aceite entre o ministério sul que há uma grande vantagem,
especialmente em uma região pouco povoada, mas parcialmente fornecido com os
meios da graça, para levar o Evangelho a suportar por dias sucessivos sobre as
mentes dos homens. Desta forma, os seus pensamentos podem ser mais efetivamente
retirado de suas conexões e prazeres mundanos, e fixa mais atentamente sobre o
grande assunto da salvação. Assim, os evangelistas descobriu que nem seus
métodos, nem a sua pregação do Evangelho da salvação pela graça somente,
através da fé, era muito mais uma novidade para as igrejas presbiterianas do
sul.
Ele provou ser um grande
inconveniente para a devida influência da Igreja Presbiteriana do Sul que, em
parte devido à sua pobreza, em parte, de mentir para fora das principais linhas
do turismo e do comércio com a Europa, e em parte pela falta de grandes cidades
comerciais com seu capital acumulado, seus homens instruídos são capazes de
publicar muito pouco, e suas revistas são necessariamente provincial em seu
caráter e, portanto, o mundo em geral sabe pouco deles. Além disso, tão grande
é o território abrangido por esta Igreja, e de modo diverso dos interesses locais,
que ao invés de patrocínio a ser concentrada em um ou dois grandes revistas
religiosas, é dividido entre cerca de sete ou oito anos, nenhuma das quais tem
poder suficiente para fazer -se sentir no exterior. The Southern Presbyterian
Review, uma revista trimestral de trinta anos de pé, agora publicado sob a
supervisão dos professores nos dois seminários teológicos, compara muito
favoravelmente na aprendizagem e habilidade com qualquer teológica trimestral
neste país; ainda, a ser publicado no interior da Carolina do Sul, sem o
auxílio da máquina de uma grande casa-publicação para trazê-lo diante do mundo,
ele é pouco conhecido fora do círculo de seus clientes e admiradores locais.
Tendo em vista as
calamidades que se abateram sobre este corpo de presbiterianos, durante os 16
anos de sua história, trazendo pobreza e angústia sobre uma parte tão
importante do seu povo, o seu sucesso, até agora, tem sido notável. Tendo em
vista o vasto território a ser evangelizado, que é coberto por ela, e as
centenas de milhares de pobres negros ignorantes, sempre tendendo para trás,
para o paganismo, que deve depender desta Igreja, em grande parte por uma forma
de o Evangelho, que irá iluminar e civilizar eles, nenhum corpo de
presbiterianos no mundo tem um trabalho maior para fazer, ou, na proporção do
trabalho a ser feito, menos capacidade financeira para sustentá-la.
18. Igreja Presbiteriana
no Canadá. - Neste domínio britânico os presbiterianos estão no ponto de
números o terceiro lugar entre as denominações religiosas, sendo superado
apenas pelos católicos romanos e da Igreja da Inglaterra. Datas
presbiterianismo no Canadá, pelo menos, desde a conquista, em 1759 seu primeiro
expoente é suposto ter sido o Rev. George Henry. Ele apareceu em Quebec, já em
1765, e foi o capelão de um regimento britânico estacionado lá. Em 1784, o
reverendo Alexander Centelha fui lá, e, em 1787, a primeira congregação
presbiteriana foi organizada. Ela era composta principalmente de soldados. Em
1780 o Rev. Thomas Bethune, um ministro do Kirk que tinha vindo da Escócia como
capelão de um regimento Highland, pregou pela primeira vez em Montreal, e
depois organizou várias congregações no município de Glengary. Em si Montreal,
a primeira igreja presbiteriana foi organizada em 1790 Eles construíram São
Gabriel Street Church, que ainda é usado como uma igreja presbiteriana, e é a
mais antiga igreja protestante no Canadá. Antes da conclusão da sua própria
estrutura, eles adoravam, com a permissão dos pais Récollet, em uma Igreja
Católica Romana. Em reconhecimento a esses escritórios amáveis. "A
Sociedade dos Presbiterianos", como eram então chamados, apresentou os
bons pais com "duas barricas de vinho espanhol e uma caixa de velas",
que foram "felizmente aceites" - uma manifestação de sentimento amigável
entre romanistas e protestantes que continua a Neste dia. Em 1803 o primeiro
Presbitério de Montreal foi organizado por dois ministros e um ancião; e por
anos após o desenvolvimento do presbiterianismo foi lento. No Upper Canada,
agora conhecida como a Província de Ontário, os pioneiros do presbiterianismo
foram enviados pela Igreja Reformada Holandesa. Um dos principais obreiros
enviados assim foi o Rev. Robert M'Dowell, que foi nomeado pelo classis de
Albany como seu missionário para o Canadá em 1798 Ele itinerated em toda a
maior parte do Upper Canada, formando e promovendo congregações em vários
lugares.
Ele (morreu em uma idade
muito avançada em 1841 O Rev. W. inteligente, que foi enviado da Inglaterra em
1811, e que trabalhou longa e fielmente em Brockville, o Rev. W. Bell, enviado
da Escócia, em 1817; o Rev. William Jenkins, originários da Escócia, que foi
para o Canadá dos Estados Unidos, em 1817, o Rev. Robert Boyd, do Sínodo dos
Ulster, ordenado em 1821, eo Rev. James Harris, também da Irlanda, que começou
seus trabalhos em 1820 como pastor da Primeira Igreja Presbiteriana em York
(agora Toronto), estavam entre os fundadores da Igreja Presbiteriana do Canadá.
Para Kingston e alguns outros ministros lugares foram, a pedido, enviado por
presbitérios, na Escócia, o Rev. John Barclay ser o primeiro ministro da
Kingston. Em 1825, a Sociedade Colonial Glasgow foi formada, que enviou vários
ministros para Lower e Upper Canada, bem como a Nova Scotia e New Brunswick.
Esses ministros eram todos da Igreja de Escócia. Em 1827 bispo Strachan, de
Toronto, publicou uma carta eclesiástica de Upper Canada, em que a Igreja da
Inglaterra disse ter trinta ministros, enquanto apenas dois pertenciam à Igreja
de Escócia- "um dos quais," foi ainda mais alegado, "tinha feito
um pedido para ser recebido na Comunhão Anglicana." A mudança, no entanto,
estava à mão. A maré da imigração começou a fluir na direção do Canadá,
trazendo um grande número de presbiterianos da Escócia e do norte da Irlanda.
As sociedades também começou a ser formada na Escócia "para promover os
interesses religiosos de colonos escoceses na América do Norte Britânica."
Presbiterianismo tinha criado raízes no Canadá; agora começou a fazer um
progresso rápido. O fornecimento de ministros escoceses sendo necessariamente
cortadas, devido à condição eclesiástica do país, estas províncias foram neste
tempo jogado quase inteiramente em seus próprios recursos. Em 1831 formou-se
"O Sínodo da Igreja Presbiteriana do Canadá, em ligação com a Igreja da Escócia."
Em seu primeiro
lançamento foram 25 ministros. "Os Estados Sínodo dos Upper Canada",
que consiste principalmente de ministros da Igreja Associate of Scotland, com
alguma da Irlanda, formou cerca de 1819, mas em 1840 foi amalgamado com o
sínodo em ligação com a Igreja da Escócia, e em seguida, numeradas 82
Ministros. Vários ministros da Igreja Secession of Scotland veio para o Canadá
sobre 1832, eo número foi aumentado ao longo do tempo. Eles foram organizados
como o Sínodo missionária da Secession Church United, e conhecido mais tarde
como o Sínodo da Igreja Presbiteriana Unida do Canadá. Em 1844, um ano após o
rompimento da Igreja da Escócia, uma divisão ocorreu na Igreja Presbiteriana do
Canadá, em ligação com a Igreja da Escócia; 25 ministros que concordam com a
Igreja Livre da Escócia se retirou, e formou-se em " A Igreja
Presbiteriana da Escócia. "O sínodo formado imediatamente fundou um salão
teológico em Toronto sob o nome de" Knox College. "As Nações
presbiterianos também instituiu um salão teológica em Londres. O sínodo em
conexão com a Igreja da Escócia, tendo, em 1841, obteve uma carta régia para a
Universidade de Rainha e Colégio em Kingston, definir-se a trabalhar para o seu
melhor equipamento. Então começou uma luta pela preeminência entre três ramos
vigorosos de Igreja. com sucesso variável, cada manteve uma existência separada
por 17 anos. Para Nova Scotia e New Brunswick os primeiros ministros
presbiterianos foram enviados da Escócia pelos sínodos Burgher e Antiburgher.
Uma missionária, também foi enviado em 1768 pelos sínodos unidos de novo York e
Filadélfia. Sobre 1769 o verdadeiro trabalho de construção de uma Igreja
Presbiteriana em Nova Scotia pode ser dito ter começado o Rev. David Smith eo
Rev. Daniel caralho tendo sido enviados pelo Burgher ou Associado Sínodo da
Escócia. Dezessete anos depois, o Rev. James M'Gregor foi enviado pela
Antiburgher ou Geral Adjunto Sínodo. Destes começos cresceu o Presbitério de
Truro (Burgher), criado em 1786, e do Presbitério de Pictou (Anti-burguesa), em
1795 Em 1817, estes Estados, formando "A Igreja Presbiteriana de Nova
Scotia." Esta foi a primeira união colonial de que há qualquer registro.
Ministros da Igreja da Escócia veio em uma data posterior. Esta igreja foi
representada pela primeira vez em estas províncias pelo Rev. Samuel Russel,
chamado para ser ministro da Igreja de São Mateus, Halifax, em 1784. Mas 32
anos interveio antes que pudesse ser dito ter efetuado guarida permanente. Em
1833, sete ministros da Igreja da Escócia formou-se no Sínodo da Nova Escócia,
Nova Brunswick e Ilha do Príncipe Edward (o Presbitério de New Brunswick, no
entanto, se recusou a entrar no compacto, e em 1835 constituiu-se o Sínodo de
Nova Brunswick). O Sínodo da Nova Escócia, cresceu rapidamente, e quando a
divisão veio, em 1844, tinha em desvantagem a sua irmã mais velha. Mas agora
era quase extinta.
Alguns de seus ministros
retornou à Escócia, outros se juntaram a Igreja Livre nestas províncias. Três
só manteve sua antiga conexão. O sínodo tornou-se extinto em 1843, e não foi
ressuscitado até 1854, quando novamente estendeu enérgicos esforços para
recuperar seu espaço perdido. No Canadá, o novo corpo, fundada em 1844, em
sintonia com a Igreja Livre da Escócia, assumiu, como já dissemos, o nome de
"A Igreja Presbiteriana do Canadá." Em 1861, depois de vários anos
passados nas negociações, este corpo e da Igreja Presbiteriana Unida do
Canadá unidos sob a designação de "A Igreja Presbiteriana do Canadá",
os órgãos correspondentes nas províncias União Inferior sob o nome de "A
Igreja Presbiteriana do Baixo Províncias ". "O Sínodo da Igreja
Presbiteriana do Canadá" entrou em uma carreira próspera, com um rolo de
226 ministros, dos quais 128 tinham pertencido a Igreja Presbiteriana do Canadá
e 68 para a Igreja Presbiteriana Unida. Em 1870 a corte suprema da Igreja foi,
pela primeira vez constituído como uma assembleia geral. Em 1868, os sínodos de
Nova Scotia e New Brunswick em ligação com a Igreja da Escócia se uniram em um
sínodo. Os sínodos da Igreja Presbiteriana Unida ea Igreja Livre já unidos, ou
seja, em 1860 Assim, o caminho foi preparado durante todo o Domínio do Canadá
para a união completa. Em setembro de 1874, havia (omitindo algumas
congregações ligadas a organizações nos Estados Unidos) quatro corpos Presbiteriana
no Domínio do Canadá, viz .: da Igreja Presbiteriana do Canadá, em ligação com
a Igreja da Escócia; Igreja Presbiteriana do Canadá; a Igreja da Escócia, em
Nova Scotia, New Brunswick, e as províncias adjacentes; e da Igreja
Presbiteriana das províncias mais baixos. Na Igreja Presbiteriana do Canadá, em
ligação com a Igreja da Escócia, havia 11 presbitérios e 122 ministros; na
Igreja Presbiteriana Canadá, 19 presbíteros e 329 ministros; na Igreja da
Escócia, em Nova Scotia, etc, 6 presbitérios e 31 ministros; e na Igreja
Presbiteriana das províncias mais baixas, 10 presbíteros e 124 ministros. Havia
faculdades teológicas em Toronto e Montreal pertencente à Igreja Presbiteriana
do Canadá; em Kingston e Quebec, a Igreja Presbiteriana do Canadá, em ligação com
a Igreja da Escócia; e em Halifax, na Igreja Presbiteriana das províncias mais
baixos.
Quase metade dos
ministros nas várias províncias foram fornecidos pelas faculdades teológicas do
país. A partir da data da união acima referido, aberturas com referência a uma
união ainda mais abrangente começou a atrair a atenção dos tribunais supremos
de todas as igrejas na América do Norte Britânica. Aumento instalações para
intercomunicação ajudou a fazer a proposta, pelo menos, possível de realização.
A confederação de províncias, que agora formam o Domínio do Canadá ter sido
consumada em 1867, seguiu-se naturalmente um forte desejo de que a união
eclesiástica que há muito tinha sido contemplado. Este desejo foi compartilhado
por muitos que tinham anteriormente se opôs a tal união. As negociações formais
foram iniciadas em 1870 em todas as províncias, que culminou com a união que
felizmente foi consumado 15 de junho de 1875, na cidade de Montreal, quando a
Igreja Presbiteriana do Canadá, em ligação com a Igreja da Escócia, a Igreja
Presbiteriana do Canadá, a Igreja das Províncias Marítimas em ligação com a
Igreja da Escócia, e da Igreja Presbiteriana das províncias mais baixas,
declarando a sua convicção de que seria para a glória de Deus eo progresso da
causa de Cristo que eles devem se unir e, assim, formar uma Igreja
Presbiteriana no Dominion, foram formalmente unidos sob o nome de "A
Igreja Presbiteriana do Canadá." O agregado das Nações Igreja naquela data
era de 634 ministros, 1.119 congregações, 90.658 comungante, e uma população
sob sua instrução de cerca de 650.000. Estatísticas da Igreja Presbiteriana no
Canadá, uma vez que foram relatados à Assembléia Geral, em junho. 1876, em
seguida, mostrou que continha quatro sínodos, 33 presbitérios, 1.076 congregações,
664 ministros, 82.186 comungantes e 59.949 estudiosos sábado. As contribuições
para todos os efeitos, totalizou $ 939.690; desta soma $ 418,058 foram pagos
para o sustento do ministério, 25.472 dólares americanos para o trabalho
missionário casa, 16.173 dólares para as missões estrangeiras, e $ 11.219 para
missões entre os franco-canadenses.
1. As missões nacionais
da Igreja são co-extensivo com este vasto domínio. Sua história é simplesmente
a história da Igreja em si, um dos contínua, constante progresso. Nos primeiros
anos do presbiterianismo no Canadá, devido principalmente à falta de ministros,
muitos elenco em seu lote com os ramos da Igreja cujos primeiros missionários
lhes forneceu os meios da graça. Outros, cheios de apego romântico à igreja de
seus pais, esperou tempo e paciência, e exemplos não faltam de
"congregações vagos" reunindo-se para o culto público para os anos
juntos ouvir sermões lidos por um dos mais velhos, ou para ser exortados pelos
"homens" a quem eles reconhecidos como seus líderes temporários. O
trabalho divide-se em dois departamentos distintos: um, a abertura de novos
campos, e as ordenanças que fornecem para puramente estações missionárias; 2,
para ajudar congregações fracos no apoio de seus ministros.
O número de campos de missão
puramente ocupados na seção ocidental em 1876 foi de 130, incluindo 300 de
pregação estações, com 3.000 comungantes. A média de público Sabbath nessas
estações foi de cerca de 16 mil no total. Havia também 78 congregações
suplementado com pastores sedentários recebendo doações de US $ 50 a US $ 300
cada por ano a partir do fundo de missão casa. O número de missionários
empregados foi a seguinte: 35 ministros e licenciados; 59 estudantes de
teologia; 44 catequistas; 12 catequistas leigos - em todos os 150 missionários.
As doações feitas para 1877 a campos missionários casa somaram cerca de US $
20.000, a congregações suplementados US $ 10.000, e para contingências 2500
dólares, fazendo em todos 32,500 dólares. As seções orientais, embora pequeno
em comparação com o imenso território atribuído ao Comitê Ocidental, tem um
campo de missão que não é nem muito limitado, muito compacto, nem muito
facilmente forjado. Ela abrange cerca de nove ou dez grupos de estações que
exigem serviços missionários. A maior parte do trabalho é feito por catequistas
de estudantes, muitos dos quais foram empregados em 1877 Além destes, oito
catequistas gaélico são empregados em Cape Breton, e outras partes da Nova
Scotia. Um campo de missão interessante foi recentemente entraram em New
Brunswick. Ele é conhecido como "The New Kincardine Colony", e é
descrito como "um pouco da Escócia transplantado corporal nas florestas de
New Brunswick." Outra foi aberto em uma parte muito negligenciada da Terra
Nova. "A despesa anual para missões nacionais nesta seção é cerca de US $
3500, e para complementar os salários dos ministros fracos congregações sobre
4000 $.
Além do trabalho acima
mencionado, missões de caráter especial são mantidos. De tal é a missão para os
madeireiros, instituiu sete anos antes da união pelo ramo da Igreja em relação
com a Igreja da Escócia. O objetivo desta missão é fornecer os preceitos da
religião para o grande número de homens empregados nas florestas durante o
inverno. Estes são visitados pelos ministros, e é fornecido com cópias das
Escrituras, folhetos e outras publicações em francês e Inglês. O número médio
de empregados anualmente neste ramo da indústria, no vale do Alto Ottawa, é de
cerca de 5000 homens. A quantia gasta em seu nome é de cerca de US $ 650 por
ano.
Talvez em nenhum
departamento do trabalho da Igreja há mais esperançoso e sinais encorajadores
de progresso do que em que sob os cuidados do Conselho de francês
Evangelização, que tem por tarefa hercúlea a emancipação das 1.250.000
franceses católicos romanos da Assembléia. Anterior a 1875 os esforços
missionários nessa direção foi conduzida em uma escala limitada pelas várias
igrejas. Desde a união de um grande impulso foi dado à obra, que agora está
assumindo grandes proporções. No serviço de bordo, actualmente, são
missionários quarenta, colportores e professores. muitos dos quais estavam em
um tempo sacerdotes da Igreja de Roma. Em Nova Scotia um trabalho missionário
ordenado em um vasto campo com uma justa medida de sucesso. Ele relata 125 romanistas
ter abraçado o protestantismo através de sua instrumentalidade durante o ano de
1876 Na província de New Brunswick, há três missões francesas, cada um fazendo
um progresso constante. Na província de Quebec há doze missões rurais, mantendo
escolas de sábado, além dos serviços comuns. Em Ottawa, a capital do Dominion,
o conselho emprega dois missionários, que ministram diante de cerca de 250
pessoas. Em Quebec City-fortaleza do papado no Canadá, uma igreja foi erguida
em 1876, a primeira igreja protestante francês construído na cidade.
2. A equipe de
estrangeiros missionários consiste atualmente de dez ministros ordenados, um
catequista, que atua como superintendente das escolas, e três missionários do
sexo feminino. Estes são assistidos por um grande número de professores nativos
treinados. Os salários dos missionários ordenados média, cerca de 1,2 mil
dólares cada; seus assistentes receber de US $ 400 a US $ 600 cada por ano. A
Igreja contribui anualmente para as despesas, em conexão com a missão navio
Day-spring , US $ 1.200. Os campos são em número de quatro:
(1) The New Hebrides . -
Este é o mais antigo e distante. Originou-se com o falecido Dr. John Geddie, um
ex-ministro do Reino Presbiteriana ramo da Igreja em Cavendish, Prince Edward
Island, que desembarcou na ilha de Aneityum em 13 de julho de 1848 Isto não é
lugar para entrar em detalhes de trabalho da vida do Dr. Geddie. Poucos
missionários têm sido mais bem-sucedida, e nenhuma maior elogio precisa ser
associada ao seu nome do que estas palavras comoventes inscritos em um tablet
recentemente erigido em sua memória na parede da capela onde ele estava
acostumado a pregar: "Quando ele veio para cá houve não cristãos, e quando
ele foi embora não houvesse pagãos ". Desde o início desta missão doze missionários,
com suas esposas, passaram de Nova Scotia ao trabalho neste campo.
(2) Trinidad . - A missão
dos Coolies de Trinidad foi iniciado em 1869 pela Revelação John Morton, também
um ministro da Igreja das províncias mais baixos. Em 1871, ele foi acompanhado
pelo Rev. RJ Grant, e, mais recentemente, pelo Rev. Thomas Christie. Quinze
escolas foram abertas. As igrejas também foram construídas, e um número de
assistentes nativos participar do trabalho, que, apesar de muitas dificuldades,
está a fazer progressos satisfatórios. O número de crianças Coolie sob a
instrução é de 500, eo missionário relata que 15 em uma escola pode repetir
todo o Catecismo Menor. O número de Coolies na ilha é de cerca de 15.000.
(3) Formosa . - Este é um
dos campos missionários estrangeiros mais promissores da Igreja. Foi iniciado
em 1872 pelo Rev. GL m'kay, da Igreja Presbiteriana do Canadá. Em 1875, ele foi
acompanhado pelo Rev. JB Fraser, MD, como um médico-missionário. Nestes cinco
anos, foram erguidas dez capelas e duas casas de missão. Quinhentos dos nativos
renunciaram idolatria, e freqüentam regularmente cultos cristãos. Setenta e
cinco já, após a preparação e análise cuidadosa, foi admitido como comungantes.
Há cinco escolas com professores nativos e nove estudantes nativos estão em
formação para o trabalho missionário.
(4) na Índia . - anterior
à união da Igreja Presbiteriana do Canadá e da Igreja nas Províncias Marítimas
em conexão com a Igreja da Escócia tinha cada terreno irregular na Índia,
enviando missionários do sexo feminino. Em 1874, o Rev. JF Campbell, um
ministro da última chamada Igreja, ofereceu-se para o trabalho missionário
estrangeiro. Desde então, ele passou a Madras como missionário da Igreja
Presbiteriana no Canadá. Ao mesmo tempo, o Rev. James Douglas também aceitou
uma nomeação para o trabalho em Indore.
Ao lado do New Hebrides,
a Missão Juvenil para a Índia, instituído pela Igreja Presbiteriana do Canadá,
em ligação com a Igreja da Escócia, é o mais antigo missão estrangeira da
Igreja. Originou-se 25 anos atrás, e sempre tem sido apoiada por uma série de
Escolas Dominicais e as ofertas voluntárias de alguns amigos. As contribuições
anuais recebidos pelo tesoureiro têm vindo a aumentar por alguns anos. Além de
apoiar quatro escolas dia Zenana e uma Bíblia-mulher, esta agência juvenil
prevê a formação de cerca de quarenta crianças órfãs na Índia.
3. Faculdades . -
Universidade de Queen e Faculdade em Kingston, fundada em 1840, é o mais
antigo. Foi projetada pelo ramo da Igreja anteriormente em conexão com a Igreja
da Escócia, e é o único que possui o poder de conceder graus. Ele combina as
faculdades de artes e teologia. Desde a sua criação rainha educou mais de 100
ministros da Igreja Presbiteriana. Os recursos combinados e equipamentos dos
colégios presbiterianos canadenses pode ser resumida da seguinte forma:
A Assembleia Geral
autoriza uma coleção anual a ser feito em todas as congregações em nome de seus
colégios teológicos. Além das faculdades teológicas mencionadas acima, há uma
Collegiate Institute em Winnipeg, a capital da província de Manitoba; ele é controlado
pela Assembléia Geral, e apoiada pela Igreja em geral. Esta instituição tem
dois professores e um da ciência e da literatura, e um dos clássicos; também um
professor de filosofia.
. 4 periódicos . - Cada
uma das igrejas anteriores a 1875 publicou uma revista mensal para a difusão de
informações e inteligência missionário religioso em geral. De modo que, no
momento da união, havia quatro dessas revistas e dois nas províncias marítimas,
uma na província de Ontário, e um na província de Quebec. Três deles tinham
sobrevivido a mais de um quarto de século. A Assembléia Geral concordou que
deve haver, mas um jornal para toda a Igreja, emitido de acordo com a sua
sanção, a ser chamado The Presbyterian Grave , e que será publicado mensalmente
na cidade de Montreal, a uma taxa de vinte e cinco centavos por cópia por ano.
O primeiro número desta revista foi publicado em janeiro de 1876 Antes do fim
do ano, tinha atingido uma tiragem de 36 mil exemplares mensais.
5. Alguns ministros da
Igreja Presbiteriana do Canadá, em ligação com a Igreja da Escócia se recusou a
entrar na união com a Igreja Presbiteriana do Canadá, e, após a união foi
consumada, declararam-se para constituir o Sínodo em conexão com a Igreja de
Escócia. Este sínodo reuniu-se em Montreal, em junho de 1876 O Rev. David
Watson foi nomeado moderador. Curadores foram nomeados para os diversos fundos
do sínodo, e as comissões habituais, também foram nomeados. A petição foi
apresentada a partir da congregação de West King, rezando para que as ordenanças
em ligação com a Igreja da Escócia, e queixando-se do processo que resultou em
seu ser privado da sua propriedade da Igreja. A lista foi apresentada de
congregações em circunstâncias semelhantes. Ficou acordado que uma comissão com
poderes sinodais ser nomeado para assistir a tais casos, e se isso foram
chamados para, de nomear uma delegação para ir para Edimburgo e participar da
próxima Assembléia Geral, ou as reuniões, em qualquer momento do Comitê
Colonial do Igreja da Escócia. Veja-se, além do artigo na Blaikie, Esboço do
presb. Igreja em todo o mundo, p. 49 sq., As referências no final do artigo
(Ver presbyterianism ).
19. igrejas
presbiterianas de colônias do Império Britânico. - Além do acima exposto, no
Canadá, há o seguinte. No relato destes nós principalmente seguir o relatório
da tarde Pan-Presbyterian Conselho de Edimburgo, que temos muito utilizado nos
detalhes anteriores:
. 1 Australian Igreja
Presbiteriana . - Em 1836, quando o país ainda era usado para a colonização
penal, a doutrina presbiteriana encontrou seu expoente em Victoria, na pessoa
do Rev. Mr. Clow, um capelão aposentado de um regimento Highland. Em 1838, um
pregador missionário enviado pela Igreja da Escócia para Melbourne, e logo os
outros passaram, e, até 1846, o presbiterianismo nesta colônia era totalmente
dependente do Kirk. Após a descoberta do ouro em 1851, ea conseqüente
liquidação rápida da colônia, a Igreja Presbiteriana da Irlanda enviou uma
série de ministros; e, por 1859, quando uma união de diferentes igrejas presbiterianas
foi proposto, havia congregações representando o Kirk regular, a Igreja Livre,
ea Presbiteriana Unida, além de muitos corpos menores. A união completa de
todos estes vários presbiterianos foi finalmente realizada em 1867, relativa à
supressão das ajudas estatais.
A Igreja Presbiteriana em
Victoria, foi formado no modelo escocês. Em todos os seus princípios
distintivos que se mantém fiel à Igreja-mãe. Embora tenha afirmado uma posição
independente em si mesma, ela adotou a Confissão de Westminster e Catecismos,
eo Segundo Livro de Disciplina, como seus padrões. Algumas variações foram
admitidos na administração. Por exemplo -
(1) A Assembleia Geral
não é um órgão de representação.
(2) A Comissão, que reúne
seis meses após a Assembléia, lida não só com as questões que lhe foram
enviadas, mas com todos os assuntos de que a convocação tenha sido dado; mas as
suas decisões nestes últimos estão sujeitos a revisão pela próxima Assembléia
Geral.
(3) Não tem sínodos.
(4) E não diáconos
tribunais. Os assuntos seculares são confiadas a uma comissão eleita pela
congregação, metade dos quais se aposentar cada ano.
(5) Os aderentes, bem
como comungantes podem votar pela primeira ministro de uma congregação
recém-formada.
(6) foi permitido o uso
de hinos e de música instrumental, e congregações têm quase sem exceção, e com
maravilhosa unanimidade, aproveitaram-se do subsídio. O hinário da Igreja
Presbiteriana Inglês foi sancionado e recomendado.
(7) Além disso, a
Assembléia sancionou um "Livro de Orações para o Culto Social", que
foi compilado com a visão de ajudar os cristãos no mato para realizar serviço
em que um ministro não está disponível.
As estatísticas a seguir
lhe dará uma visão aproximada do atual estado numérica e financeira da Igreja:
População Presbiteriana
...... ................................. . ... .. ... .130,000
Encargos pastorais
......................... .............................. .. ... ....... 145
Ministros estabeleceu-se
em encargos pastorais ................................. ...... 122
Ministros Unattached
fornecedoras de vagas e novas estações ......... ... 19
Elders ....
......................................................... ..... ... ..... 400
Atender serviço divino
........ ........................... ........... ... .. 60.000
Comungantes .............
.............................. ................ ... .... 15000
Igrejas (além de salões e
casas-escola) ........................ ..... 234
Sessões em igrejas
................... .............................. ......... 38000
Escolas Dominicais
................ ................................. .................. 264
Professores
.............................. ....................................... ....
2100
Estudiosos
.............................. ................................. ........
23.000 ....
Aulas bíblicas ...
............ .................................... ..................... 73
Estudiosos
............... ..................... ........ .................. ............
1800
Renda para todos os
efeitos, 1875-1876 ............ ........................ .. R $ 80.000
Fundos de capital
realizada em confiança para vários esquemas ............ .. ... ... R $ 60.632
Os esquemas da Igreja
abraçar dois departamentos, ministerial e missionária:
(I.) Ministerial. - A fim
de tomar as providências adequadas para o ministério, os seguintes fundos foram
criados -
(A). Um fundo de capital
para a investidura e apoio de uma sala teológica, fundada em 1865, com quatro
cadeiras Teologia sistemática, Apologética, História da Igreja, e exegetics-se
provisoriamente por quatro ministros da Igreja, com a participação de quinze
alunos , dos quais cinco estão estudando, com vista a um trabalho missionário.
£ 50.000 serão necessários para a investidura desses quatro cadeiras. £ 14.000
estão agora nas mãos da Igreja, gerando uma receita anual de R $ 900. Duas
bolsas universitárias de R $ 50 e R $ 25, respectivamente, foram fundadas por intenção
estudantes de teologia, e duas bolsas de estudos teológicos dos mesmos
montantes. Mas o maior deles não se limita aos alunos presbiterianos. É aberto
a todas as denominações. A Assembleia levanta bolsas adicionais, quando
necessário, por assinatura.
(B). Um fundo de
sustentação, para o apoio mais adequado do ministério, tem como objetivo
garantir um salário mínimo de R $ 300 para cada ministro. Congregações
apresentar seus dinheiros mensalmente no banco de poupança dos Correios. Seus
ministros desenhar os depósitos, uma vez por trimestre, para o alcance de R $
300 por ano. O saldo que permanece não utilizado, se houver, reverter para o
fundo de sustentação geral, que é distribuído entre os ministros, cujas salário
aquém do mínimo, com a ressalva, porém, que nenhuma congregação recebe mais de
R $ 50. No ano passado, 38 dos 122 ministros participaram do fundo. O
rendimento foi obtido a partir das seguintes fontes: inscrições
Congregacionais, R $ 866; doações de R $ 100 cada de oito cavalheiros, R $ 800;
pequenas doações e legados, R $ 374; juros de banco de poupança, R $ 35, em
todos os R $ 2075.
(C.) Um fundo de capital,
para o apoio de pastores idosos e enfermos; instituída não apenas no interesse
de ministros, mas como enfaticamente das congregações, para aliviá-los, em
alguma medida, pelo menos, de um fardo muito doloroso, e para garantir sua
desfrutando das ministrações dos homens no auge e vigor de vida. Ele é criado
por contribuições voluntárias, e por um pagamento de R $ 25, distribuídos por
cinco anos, de cada ministro. O subsídio é de R $ 50 por ano, com R $ 2 para
cada ano além de cinco que o pensionista tem inferno uma carga.
(D). Um fundo para o
apoio das viúvas e órfãos de ministros falecidos, levantadas por taxa de um
ministro de R $ 5 por ano, e uma coleção congregacional anual. Em 1876, essas
duas fontes de renda rendeu R $ 990. Juros sobre capital próprio, R $ 1.063; em
todos £ 2,053. Anuidades para vinte viúvas e vinte e quatro órfãos, R $ 965. A
anuidade é R $ 50, com R $ 10 para cada criança com menos de dezoito anos. Este
último montante é o dobro quando ambos os pais estão mortos. Por estas
respectivas agências que esteja previsto o ministério na formação dos seus
quatro estágios -Quando para o trabalho, quando no trabalho, quando o trabalho
passado, e quando, finalmente, feito com trabalho.
(II). Missionário . -
Composta sob dois ramos de casa e missões pagãs:
(. A) A casa da missão é
acusado de -
(1) garantir um
fornecimento de ministros;
(2) admitindo ministros
credenciados de outras igrejas;
(3) apoiar presbitérios
no fornecimento de vagas; e
(4) promover a missão de
estações.
Como a Igreja, no plantio
de si em uma nova terra, é essencialmente uma missão em casa, e como a demanda
por ministros sempre esteve à frente da oferta, pouco tem sido tentada fora da
sua própria comunidade. Um ou dois dos maiores congregações têm, contudo, sido
vigorosamente acusação, enquanto outros estão começando, o trabalho territorial
na sua própria mão. A comissão recebeu generosa ajuda das igrejas domésticas na
forma de fornecimento ministerial. Mas a necessidade não é de forma abatidas.
Neste momento, pelo menos, doze homens são urgentemente necessárias.
(. B) A missão pagão
abraça três departamentos:
(1) Os chineses, dos
quais existem cerca de 17.000 em Victoria. Eles estão espalhados em grupos de
duas ou três centenas sobre a colônia. Eles geralmente são de um tipo inferior,
mas são muito acessíveis para os ensinamentos do Evangelho, que são dados a eles
em vários pontos pelas igrejas cristãs. A Missão Presbiteriana tomou a forma
para o presente de um seminário para a formação de catequistas chineses. É
realizado por um dos ministros da Igreja, assistida pelo Sr. Cheong, um
estudante chinês.
(2) Os aborígines, agora
reduzido a cerca de 1600 Charles Kingsley e outros colocaram os nativos da
Austrália, na parte inferior da escala dos seres racionais ", se é que têm
o direito de ser chamado de homens." Parecia que eles eram susceptíveis de
fornecer um link para o desenvolvimento ascendente da humanidade. A Missão
Presbiteriana em Rosmali explodiu esta noção. É sob a acusação de dois irmãos
da Morávia, e fornece provas soberbas sobre a influência do cristianismo, mesmo
elevando sobre o selvagem, mais degradados, enquanto as crianças da escola ter
superado todos os seus concorrentes nas escolas do Estado de Victoria.
(3) O New Hebrides, em
conjunto com outras igrejas na Escócia, Canadá e Nova Scotia. A Igreja
Presbiteriana de Vitória mantém um contingente de dois missionários neste campo
interessante. As crianças do sábado-escolas estão se comprometeu a recolher R $
500 por ano para a manutenção do dia-spring, missão de navio. Total das
contribuições para a casa e missões pagãs em 1876 elevou-se a R $ 2220. A
capital fundos investidos da Igreja, 30 de setembro de 1876, foram as
seguintes:
1. Teológico Salão
dotação .......... ...... ....... R $ 14.220
2. Ornmond e Patrick
Hamilton bolsas ... .. 2000
3. Rokewood Igreja
dotação ........... ......... ... 1000
4. Fundo de Ministros
enfermos '................. ............ ...... 8209
5. Viúvas e Órfãos Fundo
......... ...... .......... 18203
6. Brodie Legado
(trabalho Home-missão) ...... ... ... 2000
7. Fundo de Empréstimos
para a igreja e edifício mansão (sendo a acumulação de auxílios estatais de
cinco anos).
15.000 total ..........
... ......... ............... ........... R $ 60.612
Há duas faculdades em
relação a este -um Igreja para meninos, sob a reitoria de Morison, que foi
executado a carreira longa e próspera; outra para meninas sob a acusação de o
Rev. George Tait, foi mas aberto recentemente.
2. Igreja Presbiteriana
de Nova Gales do Sul . - Em 1802, cerca de uma dúzia de famílias
presbiterianas, que vive nas margens do rio Hawkesbury, resolveu se reunir para
o culto a Deus de acordo com as formas de seus pais, embora eles não tinham
ministro. A Mr. James Mein ministrou a eles como catequista. A um custo de R $
400, eles construíram uma igreja, que leva o nome apropriado de Ebenezer. Em
1823, Dr. Lang foi para a colônia, o primeiro ministro presbiteriano. Adições
consideráveis foram feitos posteriormente, mas a história da Igreja não era
harmonioso, e várias divisões ocorreu. Por fim, em 1865, uma união geral
ocorreu, por meio da fusão de corpos separados correspondentes a Igreja da
Escócia, a Igreja Livre, ea Presbiteriana Unida; o novo corpo que está sendo
chamado de "A Igreja Presbiteriana de New South Wales."
De acordo com os
estatutos da união da Palavra de Deus é a regra suprema e única autoridade de
fé e prática para a Igreja; Confissão de Fé de Westminster, Catecismos Maior e
mais curtos, a Forma de Governo da Igreja presbiterial, o Diretório para o
Culto Público de Deus, e do Segundo Livro de Disciplina, são as normas
subordinadas desta Igreja; explicações são dadas como à autoridade relativa das
normas subordinadas, a renúncia dos princípios intolerantes, eo reconhecimento
da independência espiritual da Igreja; a jurisdição da Igreja é declarada para
ser independente de outras igrejas, e ministros e estagiários de outras igrejas
presbiterianas são admissíveis se constituir prova satisfatória das suas
qualificações ea elegibilidade, e sobre a sua subscrição da fórmula. A Igreja
tem prosperado desde a união, mas não na proporção do crescimento da colônia.
Ele agora é composto por 7 presbitérios, 68 ministros, 70 acusações, e 108
prédios de igrejas. Ele tem planos para a extensão da Igreja, Missões
Estrangeiras, Escolas Dominicais, Fundo de sustentação, e fundo da igreja e
Manse; suas missões estrangeiras devem Novas Hébridas ea chinesa; ele tem três
tutores teológicas, e sua receita total estimada para 1875 foi de R $ 15.000. O
salário mínimo é de R $ 200 com, ou R $ 250, sem, uma mansão. Espera-se que R $
300 vai agora ser alcançado por meio do Fundo Sustentação. A legislatura de ter
passado um ato para o estabelecimento de colégios confessionais filiados à
Universidade de Sydney, Presbyterian College de Santo André surgiu para a
existência. Ela oferece uma casa para jovens que frequentam a universidade. e
os meios de formação teológica para os alunos da divindade. A Assembleia Geral
aprovou que após 1878 ninguém, mas os graduados serão admitidos como candidatos
para o escritório do ministério.
. Trabalho Missão - Três
classes são reconhecidos: os aborígenes, as tribos polinésias, e os chineses
nos campos de ouro. Os aborígenes são tão amplamente espalhados que os esforços
entre eles têm sido principalmente desconexo. A catequista chinês dedicado
trabalha com sucesso entre os seus compatriotas em Sydney. A Missão Novas
Hébridas tem uma quota de apoio desta Igreja, que de uma vez apoiou o Rev.
James D. Gordon, que, depois de voltar a Eromanga, foi assassinado em 1872.
3. , o Sínodo da
Austrália Oriental é formado por aqueles que estavam à margem da União Geral de
1865, com o fundamento de que os princípios Free-da Igreja não foram
suficientemente mantida. É constituída por dois presbíteros, tendo nove
ministros e encargos.
4. Igreja Presbiteriana de
Queensland . - Em 1859, o distrito de Moreton Bay foi declarada uma colônia
separada, chamada de Queensland. O primeiro ministro presbiteriano tinha
chegado em 1847 Em 1863, as congregações distintas pertencentes aos diferentes
seções do presbiterianismo unidos como "A Igreja Presbiteriana de
Queensland." A base do sindicato foi a Confissão de Westminster, e todas
as congregações presbiterianas na colônia foram abraçados. Há 3 presbitérios,
24 taxas e 20 ministros. A Assembleia Geral reúne-se a primeira segunda-feira
de maio. Existem comitês de Escolas Dominicais (2410 estudiosos), Mission Home
and Extension Igreja, sustentação, formação de jovens homens para o ministério,
e com o apoio de idosos e enfermos Ministros. A população Presbiteriana da
colônia é 22.090. As contribuições anuais são cerca de R $ 9000.
5. Presbyterian Church of
Tasmania . - O primeiro ministro presbiteriano chegou à cidade de Hobart em
1822 ou 1823 Em 1835 não foi constituído o Presbitério de Terra de Van Diemen,
ea Igreja Scotch foi colocado em pé de igualdade com o Inglês. Em 1845, uma
tentativa foi feita pelo bispo da Igreja Inglês em Terra de Van Diemen para
obter autoridade sobre todos os habitantes, mas os presbiterianos conseguiu
verificar isso, e na obtenção de uma regra reconhecida a limitação do poder do
bispo Inglês nessas colônias a superintendência de seu próprio clero. A Igreja
Presbiteriana não foi igualmente próspero nesta como em outras colônias, e
ainda há uma divisão em suas fileiras. O Presbitério da Tasmânia e de Livre
Presbitério da Tasmânia indicam essa divisão. Há 17 acusações no total, e 13
ministros.
6. Presbyterian Church of
South Australia . - A primeira Igreja Presbiteriana começou em Adelaide em
1839, e durante alguns anos os ministros de diferentes órgãos Presbiteriana
continuou a cair em Em 1865, a união foi efectuada.. Existem hoje 11 ministros
e 13 acusações. Union College é fornecido por um professor independente da
história da Igreja; Batista, do Testamento grego; e um presbiteriano, da
teologia.
7. Nova Zelândia Igreja
Presbiteriana . - presbiterianismo foi primeiro plantada aqui sobre o ano de
1840; pelo menos o primeiro ministro foi lá então. A Igreja tem feito um bom
progresso, e foi dividido geograficamente em A Igreja Presbiteriana de Nova Zelândia
e A Igreja Presbiteriana de Otago . Em 1876, a Igreja na região norte teve sete
presbitérios, 57 ministros dos encargos, e 4 desapegado. O ramo de Otago,
fundada em 1848 por uma colônia da Igreja Livre da Escócia, tinha 45 ministros,
mas em ambas as seções, há uma grande demanda para mais. Além dos ministros, há
um número considerável de evangelistas que se esforçam em algum grau, para
compensar a falta de um ministério afirmou. Os Zelândia Igrejas Novas
apresentar o mesmo espetáculo interessante como outros jovens igrejas
coloniais, esforçando-se depois de uma organização sobre o modelo da Escócia, e
com as comissões e esquemas organizados para esse fim. Muito tem sido feito
pela Igreja Presbiteriana para a educação em geral, e a cadeira de filosofia
moral na Universidade de Otago foi dotado por eles. O esforço para obter um
ministério bem-educado é visível em suas lutas, e em Otago um começo tem sido
feito de uma instituição teológica, e um professor de teologia e vários tutores
nomeados. Em outras partes dos esforços da colônia foram igualmente feitas para
suprir um ministério educado. Mas as dificuldades nesse sentido têm sido
grande; muitos presbiterianos se juntaram outras igrejas, e pouco tem sido
feito pelas igrejas em casa. Muito é feito na forma de escolas dominicais.
Associações Cristã de Moços abundam. Algumas congregações fazem pouco ou nada
para as missões; outros são muito interessado neles. Novas Hébridas Missão
recebe uma boa parcela de ajuda, e, recentemente, algo tem sido tentada para Fiji.
Existem comitês para sustentação, Extensão Igreja, Missão, Temperança,
salmodia, e objetos semelhantes em ambas as seções da Igreja, simbolizando não
pequena quantidade de atividade e fervor.
. 8 Igreja Presbiteriana
que a África do Sul . - Quando o cabo tornou-se uma colônia de Inglês em 1804,
foi feito um pedido para a Igreja da Escócia para o abastecimento ministerial,
e em 1822 e anos seguintes onze ministros entrou para a Igreja do Cabo. Em
1860, mais oito ministros escoceses se juntou a este corpo Reformada Holandesa.
Há, além disso, nove congregações Presbiteriana Independente em Colônia do Cabo
e Natal, totalizando cerca de 1.000 membros.
9. Outras igrejas
coloniais . - Em conexão com a Igreja da Escócia, há:
Congregações. Ministros.
Na América do Sul .......
......... ....... 14 ............ ..13
Em West Indies .......
......... . ... ......... 4 ............... 4
No Ceilão ......
............... .............. 9 ............... 0,8
Conectado com a Igreja
Livre da Escócia são:
Congregações. Ministros.
Na África do Sul ....
............ ........... 5 ............... 0,3
Em Natal
.................... ............ ...... 4 ............... ..3
Em outros lugares
............. ......... ..... 10 ............... ..9
10. Igreja Presbiteriana
no Japão . - Este corpo foi organizada em 1878 por uma união de todos os
missionários presbiterianos no Japão. Para a doutrina, o Catecismo de
Westminster, os cânones do Sínodo de Dort, o Catecismo Menor eo Catecismo de
Heidelberg foram adotadas. A constituição da Igreja Presbiteriana americana foi
escolhida como modelo para a administração.
Ver, além das obras já
citadas em diferentes seções deste artigo, Smith, Tabelas de História da
Igreja; Gardner, Fé do Mundo, vol. 2; A Cyclop americano. 13: 809 sq .; Schem,
Cyclop. da Educação, sv; Marsden, História das Igrejas e seitas cristãs, 2, 109
sq .; e Parecer do Blaikie, tudo o que temos utilizado livremente.
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